Page 770 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 770
Pg: 770 - 25-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – גיטין
מי איכא ב"ד דלא ידעי לחתום הא בג' אפי' כתיבה להכי דאה"נ די"ל דאחד מבחוץ מצי למיכתב אלא
צריכין הם לכתוב ע"ש ונ"ל דל"ק דהשתא כי פריך דתנא דמתני' קמ"ל דלא נימא דצריכין כולם לחתום
ממתני' אכתי לא אסיק אדעתיה הא דמסיק דהוי אפילו אמר לעשרה קמ"ל דלא אבל בכולכם חתומו
כאומר אמרו וכדפריך בתר הכי הא כתב הגט כשר
והאמר שמואל וכו' ודברי התוס' הם לפי המסקנא צרייכן כולם לחתום.
ואה"נ דלפי מאי דמסיק נעשה כאומר אמרו א"צ ועוד מקשים דתפשוט ליה מברייתא דלקמן אמר
לעשרה וכו' א' כותב ע"י כולם כולכם כתובו א'
לאוקמי מתני' בב"ד חדתא: כותב במעמד כולם ואם איתא דלא קפיד אכתב גט
)משמרות כהונה ,ועד לחכמים( אמאי צריך מעמד כולם וי"ל דמ"מ כיון דקפיד
למימר כולכם אפילו תמ"ל דמצי איניש אחרינא
בא"ד וה"א דבכתיבה ליכא בזיון כו ע"כ ר"ל למיכתביה מ"מ צריך מעמד כולם כיון דאמר כולכם
אפשר לו' דאחחתימ' קאי אבל אכתי' ליכא בזיון
ואם כתבו סופר כשר או דילמא אכתיב' נמי ואפי' ודוק.
אכתיב איכא בזיון ואם כתבו סופר כשר ומ"ה לא )זרע יצחק ,ועד לחכמים(
פשיט' להו לבי רב ממתני' אבל המק' דפריך
ותפשוט ליה ממתני' ס"ל דאכתיב' הגט קאי ומ"ה בד"ה הא כתב הגט וכו' וא"ת וכו' ולפ"ז וכו'
פריך ותפשוט ממתני' .אך ק' לדבריהם א"כ אמאי עכ"ל .מפני שכיונתי לרוב דברי מהרי"ט צהלון
לא קאמ' הש"ס דמספק' ליה אי בזיון ליכא בכתיב' בשו"ת ]סי'[ קכ"ד לא כתבתיו והרב הנז' שם
הקשה קושיא ראויה אליו ע"מ שכתבו התוס' ולפ"ז
אלא בחתימה או אפי' בכתיב' איכא בזיון. וכו' מנ"ל לבעלי התוס' לומר כן אנא אמינא
אבל אין להקשות סוף סוף כיון דהמקש' ס"ל דודאי דלעולם ר"י סבר כר"מ ומאי דקאמר נומינו לשליח
אכתב הגט קאי למאי אצטריכא להאי דשמואל וכו' הרי אלו יכתבו ר"ל יחתמו משום דבכתיבה לא
ליפרך ממתני' אע"ג דהוי טעמא משום בזיון איך גרע ממצאו באשפה אמנם שמואל דפסיק בפירוש
שיהיה מ"מ אכת' הגט קאי משום די"ל דהמק' כר"א כדמוכחא הגמ' לכך מספקא ליה וכו' ומאי
מתחילה רצה להקשות אמאי דמספק' ליה אי מילי דקאמר הלכה כר"י דאמר מילי לא מימסרן ר"ל
ממס' והוא פשוט לשמואל בעצמו ואח"כ חזר בענין זה לחוד אבל לא סבר כר"י לגמרי דאלו ר"י
להקשות קושייתו ממתני' בין לבי רב בין לשמו' סבר כר"מ וכו' אבל שמואל פוסק כר"א וסבר
דתפשוט ממתני' דאכת' הגט קאי וליכא לספוקי אפילו בכתיבה וצ"ע עכ"ל .ולא ראיתי דבר
מעיקרא אבל יש לקדק דהיאך פשוט לו למק' דריש' מתיישב בזה אלא דהתוס' ס"ל דכיון דתלמודא
דמתני' אכת' הגט קאי דקאמ' תפשוט ממתני' אדרב' קמקשה בפשיטות והאמר שמואל וכו' משמע
אכת' ידן קאי דלר"מ אפי' מצאו באשפ' כשר דאפילו בנדון דידן דקמקשי סבר ר"י כן דאל"כ לא
ובשלמ' לתירוץ א"נ דכתבו התוס' בד"ה הא ' הגט
הו"ל לסתור אלא לפרש ודוק.
כשר כו א"ש אבל לתירוץ א' תיקשי. )זרע יצחק ,ועד לחכמים(
)מר דרור(
תוס' בד"ה כתב וכו' הוי כאלו אמר להם בפי'
תוס' ד"ה הא כ' הגט כו הא לר"מ אפי' מצאו וכו' עכ"ל .לפ"ז בשלושה ליכ' למיבעי כיון
באשפ' כו ע"כ ק' דאמאי לא הקשו זה לעי' ותו שראויין לעשות בעצמן לא הוי כאלו אומר אמרו
לדבריה' דר"י דמתני' בד"א א"כ מאי צריך תלמוד וכ"כ מהרש"א לעיל בתוס' בד"ה אמר והק' השע"ה
והא לר"א עיקר הוא אכת' הגט וא"כ יכתיבו דקאמ' דא"כ מאי פריך מדתנן אפי' אמר לב"ד הגדול וכו'
770
