Page 773 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 773
Pg: 773 - 25-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – גיטין
בדקו בכרעיה .פירש רש"י ז"ל ,רגליו של שד אותיות אש אדמי ,ותואר אדמי הוא כמו תואר אדם,
דומית לתרנגולים .נמצא אין השד יכול לדמות שהוא תואר חשוב ,ומפני שהוא יאודי נקרא כן:
רגליו לרגלי אדם ,אלא נשאר דמות רגליו כאשר
היה לו ,והטעם נ"ל בס"ד ,מפני כי כף הרגל דבוק )בן יהוידע(
בעפר מתחלתו ,כי הוא הנוגיע בעפר הארץ
החמרית ,ולכן כח טומאתו של שד בכף רגליו חזקה כי נקיט ליה ואתא .נראה בעת שהניח בו השלשלת
יותר ,ולכך אינו יכול לשנותה ממה שהיתה לדמות היה שוכב בגוף בדמות אדם ממש ,וכיון שנתן בו
בריה טובה של אדם ,מרוב גסות ועכרירות השלשלת בטל כח השידים ממנו ,שלא היה יכול
להפוך גופו לדמות אחר ,ונשאר בדמות אדם,
הטומאה שיש בה: ובודאי ראש השני של השלשלת נשאר ביד בניהו,
)בן יהוידע( והעולם היו רואין את בניהו תופס אדם הקשור
בשלשלת ,ולא היו יודעין שהוא אשמדאי ,אלא
וקא תבע להו בנדתייהו .הגאון מהר"ם בתשובה חושבין אדם ממש ,וכאשר הפיל הדקל והחריב
סי' קי"ו ,נשאל על אשה הנבעלת לשד אם נאסרת הבית ,היה נשאר בו כח מעט להזיק בו ,ואם היה
וכו' ,ועיין להגאון חיד"א ז"ל בחיים שאל סי' נ"ג, רוצה בניהו גוער בו שלא יזיקו אך הניחו לעשות
שהביא דבריו ופלפל בהם ,וזכר להאי סוגיא מה שירצה ,כדי לידע סיבות העניינים מה הם,
והעלה ,דאין הוכחה מהאי סוגיא כלום ,ע"ש.
ונראה לומר ,דאם ביאת שד אסורה ,איך היה שישאלו אותו עליהם:
אשמדאי בא על א"א ,דכתבנו לעיל בשם רבינו )בן יהוידע(
האר"י ז"ל ,שהיה יהודי ,ואם לא ישמור הלכות
יהודאין מה נקרא יהודי ,ומצינו דחש תחלה שלא גמ' סייר ליה לגושפנקה וכו ,ק"ק מאי דעתיה
ישתה יין ,משום דכתיב לן היין וכו' ,וכתיב זנות דבניהו ,והלא כשיראה אותו יין ,לא יסמוך על
ויין ותירוש יקח לב ,ואיך במרד ומעל יבא על א"א, הסימן ,דמהיכן יבוא היין ,ואם ישתה בע"כ לצמאו,
אלא ודאי ביאת שד באדם אינה כלום ,ואם האדם א"כ לא היה צריך להתחכם שלא יסתור הסימן,
בא על השידה יש בזה איסור השחתת זרע, ונראה שהיה קשור קשר שלא יוכל אדם להתירו,
כמשחית זרעו על עצים ואבנים ,אבל אם השד בא ממעשה שדים ,ולכן הוצרך לחפור בו הבורות,
על אשה ,אין כאן איסור ,ויש מכאן הוכחה לדין וסמך שישתה בע"כ ,ועי"ל שסבר בניהו ,אולי לא
ירגיש בטעם היין לצמאו וישתה ,כיון שראה הסימן
מהר"ם ז"ל: שלו ,ויהיה נתפס ביינו ,אלא שהוא הרגיש ,וכפי'
)בן יהוידע( זה נראה מדברי רש"י דסייר גושפנקיה ,שהיה
בודקו שלא נגע בו אדם ,ועיין מהרש"א מה
במוקי קא אתי ,כיון שהיה משנה פניו בדמות שתירץ ,והוא דחוק .ומ"מ חסרה לנו ידיעה זו,
שהע"ה ,למה לא שינה גם רגליו בדמות בני אדם, דאיך מי שהוא שותה ומשתכר ,נמצא שיש לו חומר
כבני אדם ,ואיך יעלה למתיבתא דרקיעא ,וצ"ל
וי"ל בדוחק. שהוא רוח ומתלבש בגוף כשבא לזה העולם ,ועכ"פ
)שרביט הזהב(
לא נדע איך יהיה זה.
גמ' וקא תבע ליהו בנדותייהו ,נראה דהם אין להם )שרביט הזהב(
איסור בשר ,כם הם רוחות בעלמא ,ואינם ממקבלי
דף סח ע"ב
773
