Page 784 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 784
Pg: 784 - 25-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – גיטין
קארי לה א"נ יי"ל דרב אדא אף הוא ס"ל הכי ליקדים פרענותא לנעשיה כיון שגמר דבריו בלאל
באתרוג מהאי טעמא דאומר על מנת כאומר סגי ע"כ א"כ הכא נמי רב אדא יתרץ כעין דאתקין
מעכשיו ועד כאן לא קא מקשה הכא אלא משום שמואל דהוכרח להאריך בתנאי משום דלא איפשר
דמסתמא דברייתא משמע דכולהו מודו בהא והוא כדמסיק הש"ס הכא נמי אמרי' כיון דלא איפש'
מקשה דא"א להיות זה למאן דלא ס"ל דאומר ע"מ צריך להאריך בתנאי דהיינו מתחלה אמ' אם לא
כאומר מעכשיו דמי ורב אשי משני ליה דאף כי תחזי' לי הנייר לא הא גט דהשתא הקדים התנאי
סתמא היא מ"מ ר' היא ומ"ה לא קשי ואפשר דזו ואח"כ אמ' הרי זה גיטיך ע"מ שתחזירי כו ואם לא
תחזיר לי הנייר לא יהא גט דהשתא סיים נמי בלאו.
היא כוונת התוס': )מר דרור(
)אדרת אליהו(
גמ' הא מני רבי היא וכו' .יש מהפוסקים דף עה ע"ב
שסבורים דבעל מנת לא בעינן שום דקדוק מהנך
דלעיל ,ולדבריהם אשמואל דתקין בגיטא אם מתי גמ' רב אשי אמ' הא רשב"ג דאמ' כל האומר על
ולא תקין על מנת ולא היה צריך כפל ,מ"מ ניחא מנת כאומר מעכשיו דמי וכתב הר"ן הא דרב אשי
ליה לתקן לא מתי משום דלא לקדום פורענותא מוכח' למה שכתבו הרמ"ב והריף וקצת מן הגאונים
לנפשיה ,ואע"ג דגבי סוטה מקדים אם שכב חנקי דבע"מ לא קבעי דקדוקי התנאים ומ"ה אוקי
ואם לא שכח הנקי כדלעיל דף ס' ,התם לא שייך ברשב"ג ולא כרבנן דלת"ה למה הוצרך רב אשי
לומר דלא נקדים פורענותא דהתם אין דברינו לאוקמ' כר"ש ב"ג והא שפי' מתוקמא בדברי הכל
מעלים או מורידים דאם שכב איש אותה מאי דהוה זהו תורף דבריו והתוס' שכתבו בד"ה לאפוקי כו
הוה ואין הדברים גורמים פורענות מחדש ,משא"כ ובכל ע"מ כו בעי כפילות בו א"א לומ' שהכפילות
אם מתי דלא לתרע מזליה .אלא שראיתי לתוס' דוקא אבל לא שאר דקדוקי התנאי דהא בד"ה
קידושין דף ס"ב כתבו דאם לא שכב מקדים משמע דתנאי ומעש' בדבר א' משמ' דבע"מ בעי' כל
דברייתא לאו דוקא נקט ,ועיין במס' סוטה ועיין
רש"י בחומש כתב אלא שפותחים בדיני נפשות דקדוקי התנאי וצ"ע היאך יתרצו לקו' הר"ן.
תחילה לזכות עי"ש דוק .עיין בהקדמת ט"ז ליו"ד )מר דרור(
מה שהקשה בזה ומה שתירץ מהריב"ן ז"ל וק"ל.
)חי' ר"מ מאימראן( אלא אמר רב אדא בר אהבה משום דהוי תנאי
ומעשה בדבר אחד ולדידיה אף באתרוג לא יצא
דף עו ע"א דמימרא דאתרוג דרבא היא דס"ל דאומר על הגט
כאומר מעכשיו ולכן לפי מאי דס"ל הכא נמי אתי
גמ' וחכ"א נתקיים התנאי וכו' .ואיירי בהקדים שפיר כדמשני ליה רב אשי בחד הכי ועד כאן לא
תנאי למעשה ,דאי הקדים מעשה לתנאי רבנן נמי מקשה ליה רב אדא בר אהבה אלא משו' דלא ס"ל
מודו דתנאי בטל וכמ"ש רש"י לעיל ,אלא דתנא לא הכי דאי הוה ס"ל הכי לא הוה מקשה ליה והילכך
דק בלישניה במה שהקדים מעשה לתנאי שהוא לא ידענא מאי קאמרו התוס' בד"ה דתנאי ומעשה
דמשמע דרב אדא אף כי מקשה ליה לרבא מודה לי
לשון רגיל יותר וק"ל. ה כאתרוג משום דס"ל דאומר על מנת כאומר
)חי' ר"מ מאימראן( מעכשיו דהא קא חזינן דלפי סברא זו מיישב רב
אשי קושיתו הכא וא"כ הוא רב אדא דקארי לה מאי
784
