Page 804 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 804
Pg: 804 - 26-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – גיטין
אנו פ' ופ' גרשנו כו א"כ מאי קאמ' לר"י אפי' זמן הוי זמן לכל אחד ואחד לא הוי כלל אלא ודאי
א' לכולן נמי הוי טופס והרי לקמן תרץ לר"ל דאי משמע מכאן דדעת הרמב"ם כדברי הטור והתימא
ערבנהו מעיקרא זמן א' לכולן זהו כלל זמן לכל א' על הרבי למה לא סייע עצמו מסוף דברי הרמב"ם
וא' זהו טופס וי"ל דהן חמת דהכי ס"ל לר"ל דאי וע"ע שם בדברי הרב"י שכת' וז"ל אבל מדברי ר'
ערבנהו מעיקרא זמן א' לכולן זהו כלל אלא הכא שכתב כו' נראה שהוא מפרש מ"ש הרמב"ם וינתן
ריש לקיש לסברת ר"י קאמר דס"ל דמתני' בדלא לכל אחד היינו לומר שיבואו עדי מסיר' לפנינו
ערבנהו מעיקרא איירי ואפ"ה קאמ' זמן א' לכולן ויעידו שנמסר לכל אחד ואחד כו' .ולא הבנתי לפ"ז
הוי כלל לזה קאמ' ריש לקיש דאינו כן דאי לא הפי' דמיירי הרמב"ם בשעת נישואין מאי וינתן לכל
ערבנהו מעיקרא כדקאמרת אפי' זמן א' הוי טופס. אחד דקאמר מה צורך נתנה בשעת נישואין וכך קש'
)מר דרור( על הטור ז"ל לשון המשנה דקאמר ותבחן לכל חסד
ואחד דאי מיירי בשעת גירושין לפי דברי הטור
דף פז ע"ב צריך עדי מסירה אף בדיעבד וא"כ אף בטופס לכל
אחד ואד סגי בעדי מסירה ואי מיירי בשעת נישואין
בא"ד דה"א הך דבשניהם פסולא היינו משום מאי ותנתן בשעת נתינה מה צריך נתינה ועיין
דכי היכי דלא קיימי אהאי לא קיימי אהאי ע"כ
ק' דמסיפא דסיפא דראשו של זה בצד סופו של בהר"ן והרמב"ן פ' המגרש ודו"ק.
שמעי' שפיר דלא אמרינן דכי היכי דלא קיימי אהאי )ידיו של משה(
לא קיימי נמי אהאי וא"כ רישא דחתמו בראש הדף
היכי דמי כלל דכ' אנו פלוני ופלו' גירשני כו'
למתיאתא. קש' דהרי מתני' קתני פלוני מגרש פ' ופ' פלונית
)מר דרור( דמשמ' דלא כר"ל דקאמר שצריך לכלול בבת א'
ולו אנן פ' ופ' גרשנו כו' וכ"ת דאיירי כתרץ לקמן
דף פח ע"א דהדר ב' פ' גרש פלונית ופלוני פלונית אבל
בתחילה כת' אנו פ' ופ' גרשנו כו א"כ תקש' טובא
שם גמרא כתב חניכתו וכו' כשר תנו רבנן וכו'. חדא דמאי סייעתא מייתי לקמן לר"י מהבריית'
היינו שלא כתב אלא החינכה דמשפחתו ,וא"ת מינא מדלא קתני אנו פלוני ופ' גרשנו כ'ו בפרש"י והלא
ידעינן מי שגירש ותירץ ב"י שיש עדי מסירה ועיין במתני' לא קתני נמי נמי אנו פ' ופ' גרשנו ואפ"ה
קאמרת לר"ל דאיירי בהדר כ' אבל בתחילה כתב
עליו וק"ל. אנו פלוני ופלו' גרשנו א"כ ה"נ איכא לאוקומי
שם כיון שסוגרין וכו' וכמה אלף ע"כ .לאפוקי
ממדרש רבה דסבירא ליה לרבי ברכיה שהחרש לברייתא וליכא סייעת' מינה לר' יוחנן.
אלף והמסגר אלף וסבירא ליה כרבנן דפליגי עליה ותו לדעת המק' שהקש' נמצאו שתי נשים
דרבי ברכיה והסברא גם כן נותנת דלא כתב מתגרשות בגט א' והתורה אמרה כו דע"כ לא אסיק
אלפים ,ועוד דלפי תלמודינו דדריש החרש והמסגר אדעתי' דהדר כ' פלוני גרש פלונית כו וא"כ אמאי
בתלמידי חכמים משמע שהכל אחד ,וכתב אלף לא הקש' לו לר"ל ממתני' דלא משמ' כדבריו דלא
משמע שהסוג הוא אלף מה שאין כן רבי ברכיה קתני אנו פלוני ופלוני גרשנו בו כדקאמר איהו אלא
אפשר דסבירא לאו בתלמידי חכמים מישתעי קרא פ' גרש פ' ופ' פ' ולהאי י"ל בדוחק דהא עדיפ' ליה
ולהכי אמר שהחרש אלף והמסגר אלף ועיין למיפרך דהיינו דנמצאו שתי נשים כו ותורה אמרו
כו ותו כיון דס"ל דמתני' איירי בדקאמ' מעיקרא
804
