Page 810 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 810
Pg: 810 - 26-Back 22-02-27
אוצר מפרשים קידושין
יבמה הקנין דקני בביאה הוא החלטי כאשתו לכל מסכת קידושין
דבר ,ליורשה וליטמא לה ,והכא אין הקנין כי אם
דף ב ע"א
]להיות בעלה ,ולא[ ליורשה וליטמא לה.
)לחם אבירים( מתני' האשה וכו' בכסף בשטר ובביאה ,הא
דקתני כסף ברישא משום דאמרינן בגמ' מ"ש הכא
שם ד"ה בשלש דרכים וכו' והאי שלש לשון דתני האשה נקנית ומ"ש התם דתני האיש מקדש
נקבה ובגמרא בעי אמאי וכו' ,ויש לדקדק ומאי משום דבעי למתני כסף וכו' לכן שנה לנו הכסף
קושיא ואי תני שלשה הוה פריך נמי אמאי ,וחדא ברישא שהוא כנותן טעם למ"ש נקנית והשתא ניחא
מההוא לישני נקט ,אלא ודאי דהגמרא פרכה שפיר נמי דנקט בתריה שטר דמשום הני תרתי תנא לשון
מדג' הן הם המפורשים במתני' בכסף וכו' לזה פריך קנין דבשטר נמי אשכחן לשון קנין כמ"ש התוספות
ליתני ג' ,דהיינו על הכסף ועל השטר שהם לשון
זכר ,וחדא דהיינו ביאה לא חש ,דאחר הרוב הול"ל. בד"ה מ"ש וכו' בתי' ב' א"נ וכו'.
או ירצה דההכרח הוא כך תדע דהיינו שלש דמתני' )פחד יצחק(
הוא מה שמפרש ואזיל ,מדהאי ג' לשון נקיבה
שם וכמה היא פרוטה ,ניחא ליה לפרש דברי ב"ה.
וביאה היא לשון נקיבה ,והראשון נראה לי. ואפ"ל משום דמתני' בכסף איירי היכי קאמר
)ברית יעקב( בפרוטה ,לכך קאמר וכמה פרוטה ללמד שעיקרו
שם ד"ה וקונה את עצמה וכו' ]להיות ברשותה כסף.
להנשא לאחר[ .הוסיף תיבת להנשא לאחר ,ולא )אברהם יגל(
הספיק לו אומרו להיות ברשותה ,מפני שאם היה
אומר זה ותו לא ,הוה משמע שהיא ברשותה לגמרי, שם היבמה נקנית בביאה וקונה את עצמה וכו',
ואינו כן דהכא איירי בקונה את עצמה בגט מן סידרא דרישא נקט ,דהא הכא אין פירושו דקונה
הקדושין לא בגט מן הנשואין ,וא"כ אינה ברשותה, את עצמה בחליצה ]אחר ביאה[ ,וכן מיתת היבם
שחוזרת לבית אביה לרשותו ,דדוקא כשנשאת פירושו הוא קודם ביאה דומיא דחליצה ,דאחר
וגרשה הויא ברשות עצמה )הג"ה .כדאיתא בדף י' ביאה מיתת הבעל מקרי ,דכנסה הרי היא כאשתו
ע"א תוס' ד"ה ומקבל את גיטה ,ושם בגמרא לכל דבר וקונה את עצמה אף בגט והכא לא קתני
עי"ש( ,לזה הוסיף לפרש דפירוש להיות ברשותה ליה ,והואיל וכן ה"ל להקדים קונה את עצמה
לנקנית אלא דסידרא דרישא נקט משום דביאה
להנשא לאחר וק"ל. אחת מג' דרכים הנזכרים ברישא היא דמה"ט לא
)ברית יעקב( קתני היבמה נקנית בדרך אחד והואיל ולא הזכיר
דרך ברישא לא רצה לשנותו גם כן בסיפא דוקונה
שם ד"ה בכסף ובשטר וכו' ,יש לשאול ,למה אמר את עצמה אע"ג דחליצה ומיתת היבם אינם
בכסף הרי את מקודשת ,ובביאה אמר התקדשי לי מהדברים שנזכרו באשה וכמו שפירשתי ומצאתי
בביאה זו ,היל"ל ביאה בא עליה ואמר לה הרי את בפרושי הריטב"א שכן כתב בשם הרמב"ן ע"ש
מקודשת לי בביאה זו .ויש לומר כי בכסף שיכול
להיות אמירה ופעולה בבת אחת אמר הרי את והנאני.
מקודשת לי ,ובביאה שאין יכול להיות אמירה )אדרת אליהו(
ופעולה בבת אחת ,שאם אמר בתחילת ביאה הרי
את מקודשת אינה מקודשת ,בעבור זה אמר רש"י ד"ה האשה נקנית לבעלה .נראה לי דכונת
הקונטרס לומר דאין קנין זה האמור באשה כקנין
התקדשי לי ע"כ. האמור ביבמה .אעפ"י שהם בחד לישנא .דגבי
810
