Page 953 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 953
Pg: 953 - 30-Front 22-02-27
אוצר מפרשים -מכות
הוא יחניף את הארץ ,ולארץ לא יכופר וגו' כי אם דא"כ מה חידש חבקוק שהעמידן על אחת .ותו מה
בדם שופכו ולא תטמא את הארץ וכו' ,נמצא עון בא ישעיה והעמידן על שש דקאמר דהא דוד גופיה
שפיכות דמים קלקולו נוגע ומזיק בגוף הארץ שהיא
עצמה בעיא כפרה ,והנה בבית ראשון אע"פ אחת מאלה הוא דקאמר.
ששפכו דמים הרבה לא נתמלאה סאתם בעון זה של )ברית יעקב(
שפיכות דמים אלא רק בהריגת הנביא אוריהו בן
שמעיהו שהרגו יהויקים בחרב וישלך את נבלתו על שם מי כתיב עושה כל אלה וכו' ,קשה טובא
קברי בני העם שביזהו גם אחר שהרגו ,וכמפורש אומרו מי כתיב עושה כל אלה ,דאף אי הוה כתיב
בירמיה סי' כ"ו ,ונמצא שפיכת דמו של אוריה נמי עושה כל אלה ל"ק ,דפירושו הוא ודאי אחת
הנזכרת נוגעת ומזקת בגוף הארץ ולארץ לא יכופר מאלה ,וכדכתיב אל תטמאו בכל אלה שפירושו
כי אם בדם שופכו והמלך שהרג את אוריה לא נהרג אחת מאלה אף דכתיב כל .ולקושיא זו תירץ מורי
בעבורו וגם אחרים מבני ישראל לא נהרגו בעבורו ז"ל דודאי יש הפרש בין כשמדבר הכתוב בלשון
כאשר נהרגו בשביל הנביא זכריה שדמו עשה נקמה חיוב או כשמדבר בלשון שלילה ,דבלשון חיוב אם
גדולה בישראל ע"י נבוזראדן שהרג כמה דמים יאמר עושה כל אלה משמע כולם ,אבל בלשון
בעוברו עד שנח מעצמו ומחל על דמו ]גיטין נ"ה[, שלילה כשיאמר אל יעשה כל אלה כמו אל תטמאו
מה שאין כן דמו של אוריה נשארה חלאתו בגוף בכל אלה איכא למשמע אפילו אחת מהם ,וא"כ כל
הארץ לכן בעבור דמו של אוריה נגזרה גזרה זו על אלה בלשון שלילה דומה לאלה לחודה בלשון חיוב,
גוף הארץ והיא אמורה בנבואת מיכה ע"ה דכתיב ולכן שפיר קאמר כיון דלא כתיב כל משמע אפילו
לכן בגללכם ציון שדה תחרש וירושלם עיים תהיה
והר הבית לבמות יער שגזרה זו היא על גוף הארץ באחת לא ימוט לעולם.
)ברית יעקב(
כדי לכפר עליה בפרענות זו.
)בן יהוידע( שם בא יחזקאל וביטלה הנפש החוטאת היא
תמות .מקשים משה נמי אמר איש בחטאו יומת
שם בלשון הזה אמרו לו עקיבא נחמתנו עקיבא ורמינן קראי ומשנינן כאן באוחזין מעשה אבותיהם,
נחמתנו .כתב מהרש"א ז"ל בחידושי אגדות ואמר וא"כ יחזקאל דילמא איירי בשאין אוחזין ,עיין
בלשון הזה אמרו לו נחמתנו וכו' כפל הדברים על
שם שני המעשים שזכר כי מצינו כל הנחמות בלשון בתאוה לעינים.
כפל נחמו נחמו עמי עכ"ל .מיהו עדין יכול הבן )ברית יעקב(
לשאול אמאי הוצרך לכפול שמו שני פעמים ועוד
מדקאמר בלשון הזה אמרו לו עקיבא וכו' משמע דף כד ,ב
דבשמו מצאו איזה רמ' לדבריו ולכן אפשר לומר
דעקיבא הוא לשון סוף כמו אשר חרפו עקבות גמ' תלה הכתוב נבואתו של זכרי' בנבואתו של
משיחך וכמו דבעקבות משיחא חוצפא יסגא וכו' אורי' באוריה כתיב לכן בגללכם ציון וכו' .כבר
דפירושו על סוף הגלות לפני ביאת המשיח וזהו נתפלאו בזה המאמר כל גדולי עולם דהא נבואה זו
שאמרו לו עקיבא עקיבא שני פעמים דבשמך רמוז היא של מיכה ע"ה ,והתוספות והרמ"ה נדחקו בזה
עקבות משיחא ושמך הוא לשון סוף ונחמתנו מאד יעויין שם .ונ"ל בס"ד דידוע דאע"ג דהיה להם
דלבסוף תתקיים בנו נבואתו של זכריה ה' ינחמנו בבית ראשון שלשה עבירות חמורות שהם עבודה
זרה וגילוי עריות ושפיכות דמים עם כל זה עון
אמן. עבודה זרה וגילוי עריות אינו נוגע ומזיק בחרבן גוף
)שדה יצחק( הארץ אלא רק נוגע ומזיק בחוטאים עצמן אבל עון
שפיכות דמים נוגע ומזיק בגוף הארץ ,כי כן מפורש
בקרא בפ' מסעי ולא תחניפו את הארץ וגו' כי הדם
953
