Page 958 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 958
Pg: 958 - 30-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – מגילה
מאלה המצות שאין נביא כו' דעדיף טפי אלא דנביא ואמאי הוצרך לשלוח להם כיון דלא שייכא רק
הוא שאין רשאי לחדש בשם האל יתב' אבל תקנה בשושן .וכ"ז לולא דברי רש"י ז"ל ודוחק .וכפי שכתב
בחכמה ודעה שרי ויכולים החכמים להוסיף כמו אין זה מתרץ דברי רש"י שכתב לתרץ דבר שלא יתכן
שהוסיפו חנוכה וכן הוסיפו מ"מ בחכמה ע"י שמצאו לשלוח לכל המדינות .ולענ"ד נראה ליישב ,דהטעם
מקרא שכתוב כתוב זאת זכרון ולא היה על ידי נבואה ששלח לכל המדינות אין זה בשביל שהם יחוגו את
הפורים בלבד ,אלא רצה שתהיה תקנה שתתקבל ע"י
וק"ל. כל ישראל וכל חכמי ישראל ,כדי להרבות גודלה
ותוקפה ,וע"כ גם על פורים של שושן רצה שיקבלו
)אמר ידיד( עליהם כל ישראל שאפי' כשיגלו ויצאו משם ויבואו
אחרים וכדו' תמשיך להתקיים התקנה ,ומדוקדק
רש"י ד"ה דאינהו נביאי שהרי נתנבאו ליש' הדבר בפסוק שכתוב לקיים עליהם להיות עושים,
בשליחות של הקב"ה והוא לא נשתלח לישראל שהם שני דברים ולקיים שיקבלו על עצמם לכל
לשם נביאות .וקשה מה בא רש"י ללמדנו דכבר אמר הדורות ודו"ק שזה המשך הפסוקים ,וקבל היהודים
הגמר' דהוא לא היה נביא .ונראה דהוקשה לרש"י ז"ל את אשר החלו לעשות ואת אשר כתב וכו' ועי'
מ"ש הגמרא בפרק א' דט"ו דמקשה דאמר רב נחמן
מלאכי זה מרדכי כו' והקשה מתיבי ברוך בן נריה בתרגום.
ושריה בן מעשיה ודניאל ומרדכי בלשן וחגי זכריה )דודאים בשדה(
ומלאכי כולם נתנבאו בשנת שתים לדריוש תיובתא,
דהרי דדניאל היה נביא ,עוד נקדים מ"ש הגמרא שם דף ג ,א
במגילה פ"א די"ד ע"א וז"ל ותו ליכא והכתי' ויהי
איש אחד מן הרמתים אחד מר' צופים שנתנבאו מיהו גמ' אלא שכחום וחזרו ויסדום .ראיתי מקשים דהא
טובא הוו כו' אלא נבואה שנצרכה לדורות נכתבה אמרינן בתמורה דף ט"ז ע"א גבי הלכות שנשתכחו
ושלא נצרכה לדורות לא נכתבה ופירש רש"י ז"ל בימי אבלו של משה שאמרו לשמואל שאל א"ל אלה
נבואה שהוצרכ' לדורות ללמוד תשובה או הוראה וכל המצות שאין נביא רשאי לחדש ,הרי דדבר שנשכח
הנך מ"ח הוצרכו ובה"ג מנויין מסדר עולם כו' .ובסוף נמי אסור לחזור וליסדו .ונ"ל דהתם א"ל שאל
הלשון כתב ועל דניאל אמרינן לעיל אינהו נביאי להקב"ה ולכן לא היה יכול לשאול מטעם דאין נביא
ואיהו לאו נביא אלא אפיק דניאל ועייל שמעיה שאמר רשאי לחדש דבר מעתה ע"פ הנבואה ואף שכיוון
לרחבעם אל תעלו ואל תלחמו עם אחיכם בני יש' להלכה אמרינן דנביא שקר הוא כנודע ברם הכא חזרו
וקשה דהרי גם דניאל היה נביא ומוכרחין אנו לומר ויסדום לא ע"פ ה' אלא מחכמתם יסדום וכיוונו אל
דדניאל לא נשתלח לישראל לשם נביאות ולזה מביא האמת ומה בכך וכן התם אמרו דעתניאל בן קנז
ועייל שמעיה שאמר אל תעלו ולא תלחמו כלומר החזירם בפלפולו וכן תרגום של תורה אנקלוס הגר
שנשתלח בשליחות לישראל ואם כן הוי כמו מ"ח אמרו ולאו נביא הוה אלא בחכמתו חזר ויסדו ובזה
נביאים שנתנבאו לישראל אבל דניאל לא נשתלח כלל ניחא נמי מ"ש לקמן ד"ז ע"א שלחה להם אסתר
לחכמים כתבוני לדורות שלחו לה הלא כתבי לך
בנביאות לישראל ודוק. שלישים כו' וקשה למה שלחו לה מהאי קרא לימרו
)מלך שלם(
