Page 963 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 963
Pg: 963 - 31-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – מגילה
ישראל הם הפחותים מן הכל ואפילו הכי מלאים מצות אמר רבה וכו' .שו"ר להר"ב פתח עינים נר"ו שכתב
כרמון .ולי ההדיוט נראה דרבא סבירא ליה הא משמא דספר טורי אבן שהגיה אלא אמר רבה בה"א
דקאמר שלמה כפלח הרמון רקתך כוונתו על רקת מדאמר רבא לקמן רקת שמה וע"ז הק' דהיאך פריך
ונקראת כך על שם שאפילו ריקנין שבישראל מלאים רבה מכי נח נפשיה דר' זירא ובסוף הוריות מוכח
מצות כרמון ומפני שהיא באמצע ארץ ישראל תלה דאביי מלך אחר רבה ואביי היה כשמלך עם ר' זירא
והרב נר"ו נדחק בזה בתירוץ א' גם מ"ש עליו
הכתוב בה וזהו עדיפותא דטבריה. דאשתמטיה מ"ש הרב עין יעקב דההיא דהוריו' אינו
)שדה יצחק( אלא לשעה ולבדיחותא בעלמא ע"ש ,בהורמנותיה
דמר אנא זעירא אמינא שאין לשון הרמ"ה סובל זה
שם למה נקרא שמה טבריה שיושבת בטיבורה של כאשר ירדוף הקורא גם רש"י כתב דמשמיא פסקו לך
א"י .זה נראה סותר למ"ש בזוה"ק ח"ב דזק"ן ע"א רבותא ובדיחותא כלפי שמיא לא שייכא לכנ"ל להגיה
דירושלים אמצעיתו של א"י וכמ"ש אנן יד עניי באותה שעה במקום לאותה שעה וע"ש ,ולקושית
הרב טורי אבן נ"ל דתרי ר' זירא הוו אחד היה בימי
בקונטריסי שיורי טהרה מער' היו"ד סק"ו. האמוראים הראשונים ואחד היה בימי אביי ורבא
)סעדו לבכם( וכאשר הוכיח במישור הרב יד מלאכי סי' תקפ"ח
תוס' ד"ה שטובה ראייתה שיש שם גנות ע"ש ודשמעתין הוא ר' זירא הראשון.
ופרדסים .ועוד נראה דה"ק שטובה ראייתה דקב"ה )ארץ יהודה(
אמר לאברהם שא נא עיניך וראה נגבה קדמה צפונה
וימה כל מקום שאתה רואה לך אתננה ולזרעך שם אלא אמר רבא וכו' למה נקרא שמה רקת
ובוודאי היה בכל הצדדים ראייתו שוה לכל צד ת' שאפילו ריקנין שבה מלאים מצות כרמון .הקשה
פרסאות דלכך ניתן להם ארץ ישראל דהוא ת' הרב טורי אבן ז"ל איני יודע מה עדיפותא דטבריה
פרסאות על ת' פרסאות וטבריה היא באמצע ארץ מכל ארץ ישראל עוד מאי רבותא הא אמרינן
ישראל מסתמא היה רואה משם לכך נקראה טבריה בסנהדרין דף ל"ו אפי' ריקנין שבך וכו' ואכל ישראל
ע"ש טובה ראייתן של א"א דמשם ניתן לישראל ת' מעיד הכתוב כן וא"כ מאי רבותא דטבריה עכ"ל.
פרסי על ת' פרסי א"י למר אמר חדא ומר אמר חדא והרב חיד"א זלה"ה בספרו הבהיר פתח עינים תירץ
ולא פליגי דתרווייהו סבירא דהיה בטיבורא וטובה דמ"ש על כל ישראל ריקנין שבך בכל ישראל הוא
ברוב ישראל שרובו ככולו )א"ה ,עי' עוד ע"ז בברכ"י
ראייתה. סי' קצ"ב שיו"ב אות א' ודו"ק היטב( וכפ"ז אפשר
)רמת שמואל( דעיר אחת יהיו מיעוט הריקנין מלאים מצות או חצי
הריקנין אכן כשנצרף כל ישראל יהיו רוב הריקנין
דף ו ,ב מלאים מצות וטבריה הריקנין שבה או כל הריקנין
מלאים מצות עכ"ל .ועם האדון הסליחה דמדברי ריש
גמ' לא אמרן אלא לחדודי ,ק"ק דהחוש מכחיש זה, לקיש דקאמר רוב פושעי ישראל שמלאין מצות
דאדרבה החדוד אינו תלוי ביגיעה .וכתי' אכן רוח היא כרמון דכתיב כפלח הרמון רקתך וכו' משמע דאכל
באנוש ,ורב ששת אמרו בגמ' דמירתע כל גופיה ישראל מעיד הכתוב ולא על הרוב דהרי פושעי
מפלפוליה דרב חסדא .ור"ח מרתען שפוותיה
