Page 967 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 967
Pg: 967 - 31-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – מגילה
אשורי ,ואז כשירה בכל לשון ,והכי מוכח ממתני' תנא ושייר אבל לדידך מי קתני אין בין דהיה לך מקום
דלקמן ,עד שתהיה כתובה אשורית ע"כ .והיינו כתב לטעות דלא שייר מידי מרובה ובודאי תנא ושייר דוק.
אשורי ,דאילו לשון קתני רישא קורין אותה ללועזות )אמרי בינה(
בלעז ,ושוב מצאתי כן בשלטי הגבורים ,דבעינן כתב
אשורי לעולם ,ובש"ע כתב דאין לחוש באיזה כתב דף ח ,ב
כתובה ,וצ"ע ,דמהתוס' והגמ' נר' דוקא כתב אשורי,
גמ' אמר ליה ימי כל ימי לרבות מצורע מוסגר וכו'.
ועיין תי"ט. וק"ל דאמאי לא מקשה הש"ס דלא לכתוב בו דכל ימי
)שרביט זהב( אשר הנגע בו ולא לכתבו כל והוה אמינן דאיירי נמי
במצורע מוסגר מדלא כתב בו כמ"ש בפסוק דלעיל
דף ט ,א מיניה והצרוע אשר בו הנגע כמו שמקשה הש"ס
בכמה מקומות .וא"ת דאם לא כתב לא בו ולא כל הוה
גמ' וכתבו לו אלהים ברא בראשית .וטעמא נ"ל דאף אמינא דאיירי למאי דלעיל מיניה דהיינו דוקא
אם יטעה לומר עתה שהוא שם כמו שהיה טועה אם למצורע מוחלט כדממעטינן מבו ולכך אצטריך כל.
נכתב בראשונה לא יפקר דסוף סוף יורה שאלהים סוף סוף קשה דלמאי הוצרך לכתוב בו בתריתא עוד
שנכתב בראשונה הוא אשר ברא הבראשית וזה הוא מדאקשי ליה לרבא מבו בתריתא והא קתני וכו' משמע
אמת אף כי הוא יחשוב כי שם הוא ובכל מעשה דדוקא משום דכתיב בו קשה אבל אי לא כתיב בו לא
בראשית אלהים כתיב אבל אם יכתבוהו כמ"ש בתורה הוה קשה מידי לרבא ולא אמרינן דאיירי במאי דלעיל
אם יטעה לומר שבראשית שם הוא ושהוא ברא מיניה כדכתיבנא וא"כ למאי הוצרך לכתוב בו וכל
אלהים הוא מפקר מפני כי בכל פעם שנזכר אלהים
בתורה יחשבנו לסיבה שניה לבראשית ויזלזל בו. וצ"ע.
)שדה הארץ(
]א"ה ,עי' תוס'[.
)חושב מחשבות( רש"י ד"ה לתופרן בגידין וכו' בתפילין ובמזוזות
וכו' ,הנה בתפילין לא הזכירו רז"ל תפירה ,כי אם
שם וירכיבם על נושא בני אדם .ק"ק למה לא שינו בבתים עיין אורח חיים סי' לב סעי' מ"ז ומ"ט,
כן גבי אברהם שהיה כבד בכסף ובזהב )בראשית יג ובמזוזה אדרבה פסק מרן ביו"ד הלכות מזוזה )סי'
ב( וכתיב וישכם אברהם בבקר ויחבוש את חמורו
)שם כב ג(] .א"ה ,דרבינו ז"ל הבין שהחשש שלהם רפח ס"ד( דאם תפרה פסולה וצ"ע.
שיחשוב שהתורה אינה אמת שאיך יתכן שלא היה לו )ברית יעקב – כת"י(
כסף לזה ,וא"כ הוא במשה שלא נאמר שהיה עשיר
תוס' ד"ה עד שיכתבנו אשורית וכו' ,אבל היכא
כ"ש באברהם שהיה ודאי עשיר .כמ"ש להדיא[. דכתיבה וכו' .ק"ק דהא כתיבה בשאר כתב ,ובלשון
)ברית יעקב – כת"י( אשורי כשירה לכל ,ועכ"ז אינה מטמאה את הידים,
כמ"ש בגמ' ,וכתב עברי אינו מטמא וכו' ,וצ"ל
תוס' ד"ה ורב אשי וכו' ,והא לא אשכח התם שום שסוברים התוס' דאינה כשירה לקרות אלא בכתב
תנא וכו' .וא"ת והא מתני' משמע דפליגא אהך
