Page 972 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 972
Pg: 972 - 31-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – מגילה
מהרש"א כמו שיע"ש ועיין מה שהארכתי במאמר זה וז"ש הקב"ה למשיח קובל אני עליך על כורש דאם
בדרושי וק"ל. הוא היה טורח ויקבוץ הכל ולא יגלו עוד ולא אתה
הייתה מקבל כ"כ יסורין נמצא שהוא גרם היסורים
)אמר ידיד(
שלך.
תוס' ד"ה אתה מטיל קנאה וא"ת וכו' י"ל דס"ל )מלך שלם(
דכיון שלא היו רואים זא"ז ליכא קנאה עכ"ל.
קשה לפי דבריהם מאי פריך ר"ן קנאה אתה מטיל שם מפני מה נתחייבו וכו' א"ל מפני שהשתחוו
דילמא ה"נ לא היו רואים זא"ז דמטות זהב היו בגנה לצלם .זה נראה דחולק עמ"ש בפרקי ר"א פל"ג דמי
ומטות כסף בחצר .ועיין להרי"ף ולא ירדתי לעמקו שנשתחוה לצלם הרג כולם נבוכדנצר יע"ש דמשמע
ונ"ל דלעיל קאמר בחצר גנת ביתן בלא וי"ו ור"ל מי נמי שם דלא השתחוו לצלם אלא באותו מחוז ולא כל
בחצר מי בגנה מי בביתן ברם הכא דקאמר מטות זהב ישראל וכבר נפרע הקב"ה באותה שעה ממי
וכסף בוי"ו משמע שהיו במקום אחד דאי של כסף
במקום אחד ושל זהב במקום אחר לימא מטות זהב שהשתחוו לצלם ופליג הכא בתרתי ודוק.
כסף מאי וכסף ש"מ שהיו מעורבים בכל השלשה )סעדו לבכם(
מקומות ולכן פריך הכא דוקא קנאה אתה מטיל כנ"ל
שם מפני שהשתחוו לצלם וברש"י בימי
ברור וק"ל. נבוכדנצר .ואי' בח"א לפירש ר"ת גבי אלמל' נגדוהו
)אמר ידיד( לחננ' מישאל ועזריה הוי פלחי לצלמא דלא הוי אלא
אנדרט' בעלמא וא"כ הדרי קשיא לדוכתי' מפני מה
דף יב ,ב נתחייבו כליי' ונראה דאף דחמ"ו ידעו מזה דלא הוי
אלא לאנדרט' משום דהיו בחצר המלך משא"כ שאר
גמ' מרס כלום מירסו בדם לפניך ,וק"ק למה הזכירו ישראל לא ידעו מזה וסברי דמשתחווי' לצלם ובע"ז
מלאכי השרת בכלל ענין מירוס הדם ,ובפרט דהיא אף במחשבה חייב ובזה מתורץ נמי קושיא דאמאי
מילתא דלא שכיחא אלא ביוהכ"פ שהיו עושים כן האריך להם הקב"ה עד ימי אחשורוש משום דלא היה
תדיר למרס בדם שלא יקרוש ונראה ע"פ מ"ש
היערות דבש )דף קט"ז ע"ג( ,והובא בפירושו למגילת אלא במחשבה ובאמת אנדרט' בעלמא הוי.
אסתר )פרק א' פסוק יח( ,כי במנות הלוי כ' בשם )רמת שמואל(
הרוקח ,שאותם ימים רבים היו חדשי קיץ שהימים
ארוכים ,וז"ש ימים רבים שמנים ומאת יום ,שהימים רש"י ד"ה שהשתחוו לצלם בימי נ"נ .ולא ניחא
היו רבים וארוכים ,ובשנת שלש למלכו ,שחשב עצמו ליה לפרש לצלם של המן שהניח דמותים על לבו
למלך כשר דמניסן מנינן ,והתחילו מאחד בניסן, כמ"ש ז"ל בילקוט אחשורוש ועיין בתרגום יונתן בן
ונשלמו בג' תשרי ,כי אצלינו חודש מלא וחדש חסר, עוזיאל ע"פ וכל עבדי המלך כורעים כו' משום שלא
וממילא לא נסתיימו אלא ביום ג' תשרי .ואח"כ עשה היתה הגזרה אלא על עבדי המלך אשר בשער המ' לא
לכל העם הנמצאים בשושן ,ובכללם ישראל ,משתה על כל העולם ולא על שושן כולו נמי ומה להם לכל
ז' ימים ,וביום השביעי הוא יוהכ"פ ,ולכן יצא דבר ישראל ליענש על אותם שבשער המ' אבל צלם דנ"נ
כ"י השתחוו לו חוץ מחמ"ו וא"צ למה שנדחק
