Page 976 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 976
Pg: 976 - 31-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – מגילה
שם ובמקום דקאי ירמיה היכי מיתנביא איהי אמרי ועיין בסוף המסכתא בהגהות הרב מהר"ר צבי הירש
בי רב משמיה דרב חולדה קרובת ירמיה היתה ולא חיות ועמ"ש הרב שפתי חכמים על רש"י ע"פ הפעם
וכו' .והקשה הרב דרכי שלום במ"ל דקל"ח ע"ב למה ילוה אישי ועיין בס' מדרש אליהו דף ס"א ע"א ובס'
לא תמה תלמודא כן על מרים דקאי אהרן ולישני ג"כ שני אליהו דפ"ב ע"א ובס' מערכי לב ח"א דק"ח ע"ד
ודק"ט ע"ב ודקכ"ד ע"ב ובח"ב דף רע"ט ע"ג ובס'
קריביה היתה ויע"ש ,וכשאני לעצמי הא ל"ק דמה משק ביתי אות של"ה דקס"ט ע"א וב') .א"ה ,וי"ל
שתמה תלמודא על חולדה לבדה משום שהיתה קטנה כמ"ש הש"ס נבואה שהוצרכה לדורות וכו' ,ודו"ק(.
מירמיה לזה פריך היכי מיתנביא במקום גדולים ממנה )יפה תלמוד(
אמנם מרים שהיתה גדולה מאהרן ואהרן אחיה חייב
בכבוד אחותו הגדולה וכמ"ש בסה"ק אבות הראש שם שרה דכתיב אבי מלכה ואבי יסכה וא"ר יצחק
יסכה זו שרה וכו' .ובש"ר רפ"א איתא ויאמר אלהים
ח"א דקל"ז ע"ד יע"ש .אין מקום לתמוה עליה מאהרן אל אברהם אל ירע בעיניך וכו' כל אשר תאמר אליך
שהיה קטון ממנה וק"ל .אך קשה דלמה לא פריך כן שרה שמע בקולה מכאן אתה למד שהיה אברהם טפל
תלמודא על דבורה היכי מיתנביא דהוה פנחס דאין לשרה בנביאות יע"ש ואת זה יש לתמוה על מ"ש
למעלה הימנו ואת זה ראיתי בילקוט שופטים שם הראב"ע שם בפ' וירא גבי דכתיב ואני זקנתי וז"ל
סי"ד שהביא ממדרש תנחומא וז"ל ודבורה אשה ומפרשים אחרים אמרו כי אלו ג' אנשים נביאים היו
ואם טען טוען והלא אברהם נביא היה ואיך בא נביא
נביאה מה טיבה של דבורה שנתנבאה על ישראל אל נביא רק אם היה גדול ממנו בנבואה כמשה ואהרן
ושפטה אותם והלא פנחס בן אלעזר עומד מעיד אני ותשובתם שלא באו לאברהם רק לשרה וכן אמרו איה
את השמים ואת הארץ בין גוי בין ישראל בין איש או שרה אשתך יע"ש .וצ"ע דהלא שרה ג"כ היתה נביאה
אשה בין עבד בין שפחה הכל לפי מעשיו של אדם כאברהם וקי"ל בדרבה גדולה ממנו בנביאות כמדובר,
רוה"ק שורה עליו ע"כ ובזה נחה שקטה כל האר"ש ועמש"ל בחידושינו לברכות על דף י' ע"א ועיין בס'
ואנכי לא ידעתי אעיקרא מה ק"ל לתלמודא בזה דמה משק ביתי שם אות של"ה דקס"ט סע"ב ודק"ע ע"א.
הי"ל למיעבד שהרי מאת ה' היתה זאת ואם הי"ל )יפה תלמוד(
להיות כובשת נבואתם הלא קי"ל כל הכובש נבואתו
וכו' ועיין להרב דרכי שלום בפ' וירא ד"י ע"ד ולהרב דף יד ,ב
כסא רחמים בתוספותיו פ"ק דאדר"ן דס"ט ע"א
יעש"ב ודוק.
)יפה תלמוד(
שם בני לא הוו ליה בנתן הוו ליה ,והטעם מבואר גמ' דמים תרתי משמע .קשה דהא כתיב קול דמי
בזוהר כי יו'ד של יאושע היה של שרה ובשביל שהיה אחיך וגו' הרי דדם שפיכות דמים אפילו דיחיד איקרי
מן נקבה לכך לא זכה לבן זכר להיות לו בנים כי אם דמים כל שכן דמים רבים וצ"ע ,ועוד קשה מאי דם
בנות ועיין להר' ידי משה בפי' המד"ר ס' טהרה פי"ט נדה הלא אין רואין דמים בלילה ואפשר דדם טהור
היה ,וי"ל דמ"מ ספק דם נדה היה ,ומיהו קשה ותיפוק
אות א'.
לי מאיסור אשת איש וצ"ע.
)יפה תלמוד ח"ב( )אמרי בינה(
