Page 970 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 970
Pg: 970 - 31-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – מגילה
שם ר' חנינא דרש ותוציאנו לרויה בימי המן .יש בלשון רבים מלכים ונביאים ולכך מביא מדוד מלכים
לדרוש שבנס זה של פורים נצטוינו לאכול ולשבוע ונביאים מדכתיב חזון ישעיה בן אמוץ ואיתא בגמרא
ולשמוח ולשתות דחייב אינש לבסומי בפוריא ולהיות כל מקום שנתפרשו שמו ושם אביו בנבואה היה ג"כ
כל איש כוסו רויה והטעם הוא להיות שחטאו ישראל אביו בנביאו' ולכך אמר בלשון רבים נביאים יצאו
ליהנות במאכל ובמשתה היין בסעודת אחשורוש
ואח"כ עינו בצום נפשם חזרו ליהנות בסעודת אסתר ממנה.
באכילה ושתיה וזהו ותוציאנו לרויה מל' שביעה וכוס )רמת שמואל(
רויה לכך מזכירים סעודת אחשורוש של איסור כדי
לספר גודל הנס שנתמרק עונם וזכו לסעודת אסתר שם וכתיב ולפני הדביר עשרים אמה אורך וכתיב
כנף הכרוב .עיין בפירוש רש"י במלכים )א ו' כ"ד(,
בהיתר. דגוף הכרובים הוא שהיו עומדים בנס ,מהכרח הני
)הרי"ף בעין יעקב( קראי דמייתי הכא בגמרא .ואיברא דמכח הברייתא
דקתני ארון שעשה משה יש לו עשר אמות בכל רוח,
שם בקום עלינו אדם אדם ולא מלך .זה סותר אמ"ש פשיטא דיש להוכיח דגם גוף הארון בנס היה עומד,
בזוהר ח"ב בתוס' דרע"ג ע"א וז"ל בקום עלינו אדם כיון שהיו עשר אמות חלל לכל רוח] .ע"ש מה
זה פרעה יע"ש ופרעה מלך היה. שהגיה[.
)יפה תלמוד( )ברית יעקב – כת"י(
שם מלך זו ושתי .זה נראה הפך דרשת הספרי פ'
שם שהעמדתי להם שמעון הצדיק וחשמונאי וכו', שופטים דדריש שום תשים עליך מלך מלך ולא
ומתתיה וכו' ,שמעון הצדיק היה בתחלת מלכות מלכה ,ועמ"ש בסה"ק אבות הראש ח"ב ד"ב ע"א
יונים ,בימי אלכסנדרוס מוקדון ,שפייסו על ביהמ"ק
שלא להחריבו ,כמ"ש ביומא ,ומתתיה אחר כמה וכמה ודע"ה ע"ד.
שנים ,ומהכא משמע דחשמונאי לחוד ,ומתתיה לחוד. )יפה תלמוד(
ומרגלא בפינו כי מתתיה הוא שם ,וחשמונאי כנוי
למתתיה ,לשון גדולה כמו יאתיו חשמנים ,וכן נר' דף יא ,א
מלשון על הנסים בימי מתתיה וכו' ,חשמונאי וכו' ולפי
גמ' כי עבדים אנחנו וגו' .יש לפרש שבזכות מרדכי
הגמ' צריך לגרוס וחשמונאי. והצדיקים שלא נהנו במשתה של אחשורוש היה
)שרביט הזהב( הצלתם של ישראל ואילו גזר אחשורוש לאכול
ולשתות במשתה ההוא לא היה בידם מה לעשות אבל
שם וחד אמר הודו וכוש בהדי הדדי הוו קיימי גם בעבדותינו לא עזבנו ה' שלא גזר עלינו באונס אלא
וה"ק כשם שמלך וכו' ,עי' במנות הלוי דאינו לעשות כרצון איש ואיש ומתוך כך לא נהנו מרדכי
מחלוקת במציאות ,וא"ת למ"ד בהדדי קיימי וה"ק וחבורתו ויצילנו ה' בזכותם ונמצא שהמשתה הזה
כשם שמלך וכו' היכי עביד בקרא דוישלח ספרים וכו'
אשר מהודו ועד כוש דמשמע דבעי למימר מסוף שלא נהנו מרדכי וסייעתו היה שרש הנס.
העולם וע"ס .וי"ל דבההוא קרא ודאי מודה דהוי )הרי"ף בעין יעקב(
