Page 966 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 966
Pg: 966 - 31-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – מגילה
דף ח ,א לזה אמר חייב לבסומי בפוריא עד דלא ידע וכו' היינו
שאינו נותן לבו להבחין ולהרגיש החילוק שבין אם
מתני' אין בין נדרים וכו' .פי' רמב"ם ז"ל במתני',
דנדבות אינו חייב באחריותן לפי שייחדן והפרישו, הקדים ארור המן לבין אם הקדים ברוך מרדכי.
ולא נהירא דנדרים נמי אפילו ייחדו והפרישו כגון )חי' ר' יעקב אבטאן(
דאמר הרי עלי עולה זו חייב באחריותו דכיון דאמר
עלי כמאן דטעין אכיתפיה דמי כדאמר בסמוך בגמ', שם .ולפי שהוא רחוק מן השכל שאפילו יגיח ירדן
ועוד כי נמי אמר הרי עלי סתם ואחר זמן הפרישו כי של יין ושכר אל פיהו של אדם לא יהפך השיטא,
ייחדו והפרישו אמאי חייב באחריותו ,אלא ודאי עיקר ולפיכך נאמרו בו כמה פירושים ,ועוד יש לדקדק דאי
טעמא דנדבה כמו שפי' הרב ז"ל במתני' שהרי לא כפשוטו היל"ל עד דטעי בארור המן וברוך מרדכי,
קיבלה עליו אבל נדר קיבלו עליו דוק .ומיהו בפרק מה הלשון אומרת בין ארור המן לברוך מרדכי ,ולפי
י"ד דמעשה קרבנות סעיף שישי כתב בעל כסף משנה קוצר דעתי נראה לפרש ע"פ מספר מצב האותיות
ז"ל דהאומר שור זה עלי אינו חייב באחריותו והכי ששמעתי מפי הרב כמוהר"ר רחמים יוסף אגייני
איתא בערכין דף ך' ע"ב והיינו כדברי רמב"ם ז"ל, זלה"ה והוא מאל"ף עד יו"ד נחשבים כחשבונם,
ומיהו קשה אם כן מאי קאמר מתני' אין בין נדרים וכו' ומשם ואילך כא"ף נחשבת בי"א ,למ"ד נחשבת בי"ב,
דאין בניהם מידי דנדר נמי כי אמר שור זה עלי אינו וכן על זה הדרך עד תי"ו נחשבת בכ"ב ,וכשתחשוב
חייב באחריותו .ועוד קשה דרמב"ם ז"ל לא הביא דין ארור המן מספר זה יעלה חשבונו ע"ט ,וברוך מרדכי
זה שם ואמאי נקט באומר על מנת שלא אתחייב במספר זה יעלה חשבונו צ"ז ,נמצא דברוך מרדכי
באחריותו ושביק דין זה ,ומיהו י"ל דסמיך במאי דנקט יתירה על ארור המן ח"י ,שהיא מדת היסוד שממנה
דמי שור זה דוקא משמע הא אמר שור זה עלי פטור יורד השפע והברכה לישראל ,כמ"ש בסוף אדרא
זוטא ע"פ כי שם צוה ה' את הברכה ,ועל ידה מרדכי
ועדין צ"ע. הוא ברוך ,וכנגדה בעשר קליפין דטומאה משם היה
)אמרי בינה( המן ארור ,דזה לעומת זה עשה האלהים ,וזהו שדקדק
רבא בדב"ק עד דלא ידע בין ארור המן לברוך מרדכי
גמ' לא ס"ד כו' ,אין להקשות דילמא ב' לטומאה קלה ר"ל שיטעה בחשבונו ולא ידע כמה הפרש יש בין
כבעל קרי אבל ג' לטומאה חמורה ,וק"ל. ארור המן לברוך מרדכי שעי"כ המן ארור ומרדכי
ברוך ,שאין צריך להשתכר כ"כ כי במה שיוסיף על
)מר דרור( למודו בקל יטעה בחשבון לפי שאינו חשבון פשוט
ודו"ק .ועל פי זה החשבון תעלה אסתר למספר חן,
תוס' ד"ה אין בין נדר וכו' אי נמי תנא ושייר וכו', ולזה נשאה חן בעיני כל רואיה דשמא גרים ,וזהו
תמיה לי מאי דעתייהו דתוספות דאי לישנא דאין בין שאמר הכתוב ותהי אסתר נושאת חן בעיני כל רואיה
משמע דתנא ושייר מאי קאמר במרובה מי קתני אין דהיל"ל ותשא אסתר חן בעיני כל רואיה ,כמ"ש
בין דמשמע דאי הוה קתני אין בין על כרחין לא הוה למעלה ותשא חן וחסד לפניו מכל הבתולות אלא
שייך לומר תנא ושייר ,ושמא י"ל דהתם לפי סברת דר"ל דהוית שמה שהוא אסתר שעולה למספר חן,
המקשה קאמר וליה לא סבירא ליה והכי פירושו
לדידי בין דקתני מרובה בין אי הוה תני אין בין ודאי גרם לה שנשאה חן בעיני כל רואיה ודו"ק.
)חיגרא דיומ"א(
