Page 235 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

214 — MASA LALU SUFI, MASA DEPAN MODERN

Tak diragukan lagi, persoalan ini sama sekali belum selesai. Saling jawab
lebih lanjut antara para pembaca al-Imam dan Utusan Melayu menunjukkan
bahwa para guru setempat sama sekali tidak terkesan oleh keseluruhan
perkara ini. Satu pihak melangkah begitu jauh membela ajaran-ajaran mereka,
dengan menyebut silsilah Sulayman Afandi atau mendesak agar persoalan-
persoalan semacam itu tidak didiskusikan di surat kabar. Sementara itu, pihak
lain mengutip karya Ahmad Khatib Izhar zaghl al-kadhibin yang sekarang
memiliki nama buruk dan melampirkan fatwa para ulama Mekah.
Harus diperhatikan bahwa bukanlah al-Imam yang memunculkan
momok Ahmad Khatib, meski berbagai sumber dan kutipan keduanya
memiliki kesamaan yang mencolok. Bahkan, rujukan pada Izhar muncul
dalam sebuah surat yang dikirim oleh “Masbuq” pada Utusan Melayu, yang
para editornya jelas berharap bahwa perkaranya akan selesai dengan semacam
pernyataan otoritatif dari Mekah. Namun, dalam al-Imam kontroversi ini
32
akan menghabiskan lebih banyak cetakan karena surat kabar ini mengklaim
menawarkan ruang bagi para ahli ataupun para pencela. Murid al-Haqq dari
Perak yang tampak sangat menyesal, misalnya, mengaku berhasil selamat
setelah hampir masuk ke tarekat Sulayman Afandi akibat membaca salinan
al-Imam milik seseorang, yang mengukuhkan keraguan-keraguan yang sudah
ada dalam benaknya. Murid al-Yaqin dari Pahang yang juga jelas merupakan
33
nama palsu membela ajaran dan otoritas Khalidiyyah dibandingkan “sebagian
tarekat pada masa sekarang”, dan mendesak agar Murid al-Haqq memeriksa
tulisan-tulisan Ahmad Khatib Sambas, belum lagi karya-karya Isma‘il al-
Minankabawi dan tokoh terkemuka Khalidi Suriah, ‘Abd al-Majid al-Khani,
penulis Bahja al-saniyya yang cetakan Kairo-nya bisa dipesan dari katalog
Muhammad Siraj di Singapura. 34
Para guru lainnya juga sudah bosan dengan kehebohan ini. Jika kita
hendak memercayai laporan-laporan yang dikirimkan pada al-Manar dari
Singapura dan Kuala Lumpur pada Agustus 1908, para guru tarekat mulai
melarang pembacaan dan penyebaran al-Imam secara umum di kalangan
murid mereka dan kalangan orang awam. Jika kita menerima kemungkinan
bahwa kebanyakan pembaca al-Imam berada di kalangan tarekat, dan
kemudian dalam komunitas-komunitas yang menyokong mereka, boikot
semacam itu pastinya akan memengaruhi kelangsungan hidup surat kabar
tersebut karena akan lebih banyak tinta yang dihabiskan untuk persoalan-
persoalan tarekat pada 1908. 35
Ketika edisi Kairo berbagai serangan lebih lanjut Ahmad Khatib tersedia,
perancuan ajaran-ajarannya dengan apa yang disuarakan al-Imam menjadi
lebih lazim. Mereka juga lebih erat dikaitkan dengan pernyataan-pernyataan
Rasyid Rida, membuat para pengamat Barat berikutnya menobatkan surat
kabar tersebut sebagai pertanda “modernisme” Salaf di Nusantara. Walaupun