Page 236 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

DARI SUFISME KE SALAFISME — 215

begitu, al-Imam bukanlah sekadar soal menerjemahkan pesan Muhammad
‘Abduh, dan terdapat ketegangan yang signif kan antara Kairo dan Singapura.
Kritik Rida terhadap keistimewaan ‘Alawiyyah, terutama sikapnya mengenai
kesamaan hukum antara sayyid dan non-sayyid, pastinya sangat problematis
bagi sebagian dari para penyokong dan editor al-Imam yang lebih berorientasi
‘Alawi, yang tidak akan pernah mempermasalahkan persoalan kesetaraan
hukum atau asumsi bahwa para leluhur mereka dari kalangan Arab elite-lah
yang membawa Islam ke negeri-negeri Jawi.
Sebaliknya, beberapa kontributor dan pembaca Melayu mungkin sangat
tidak setuju. Sangat mungkin bahwa pada akhir 1908 para penyokong dan
sisa pembaca al-Imam bertanya-tanya apa sebenarnya konstituen mereka.
Kenyataan bahwa pada tahun-tahun setelahnya kita mendapati para tokoh
al-Imam berada pada sisi-sisi yang berbeda dalam berbagai perselisihan
ideologis akan menunjukkan bahwa memang terdapat retakan internal pada
masa-masa terakhir surat kabar tersebut. Pada Januari 1909 al-Imam tidak ada
lagi, dan al-Zawawi kembali ke Hijaz untuk menduduki jabatan yang pernah
diduduki Ahmad Dahlan. Namun, ini sama sekali bukanlah akhir terbitan
berkala dengan aksara Arab di Singapura, apalagi akhir perselisihan mengenai
kepemimpinan komunitas Muslim. Setidaknya empat surat kabar muncul
pada bulan-bulan berikutnya, masing-masing menyatakan jalur khasnya
sendiri untuk melakukan pembaharuan. Bedanya, kini mereka menawarkan
pembaharuan pada dua komunitas yang terpisah, dan dengan dua bahasa.
Dua dari surat kabar beraksara Arab itu jelas merupakan penerus al-
Imam. Salah satunya, al-Islah, yang menampilkan artikel-artikel karya al-
Kalali. Setelah memulai produksi di tempat lain, al-Islah segera menempati
gedung al-Imam. Namun, agak berbeda dari pendahulunya, al-Islah
mengadopsi kebijakan yang secara terbuka pro-sayyid. Sementara itu,
percetakan asli al-Islah digunakan untuk surat kabar kedua, al-Husam, yang
mengklaim orang-orang Arab Riau dan Johor sebagai khalayak pembacanya.
Ada lagi surat kabar ketiga, al-Watan, di bawah bimbingan editorial seorang
sayyid yang lain, Muhammad b. ‘Abd al-Rahman al-Masyhur, yang dikaitkan
dengan masa-masa awal Jam’iyyat al-Khayr, sebuah organisasi kesejahteraan
Arab yang didirikan di Batavia sekitar 1905. 36
Dari ketiga surat kabar tersebut, al-Watan adalah yang paling berwarna
Arab, mendorong yang modern sembari menjaga hak-hak istimewa kaum
sayyid. Al-Watan juga jelas-jelas berpihak kepada para reformis Kairo,
menuduh al-Manar dan para editornya sebenarnya perwakilan Wahhabiyyah
yang menyamar dengan buruk. Sayyid ‘Utsman juga tidak menyukai nada
al-Manar. Cucunya, Muhammad b. Hasyim b. Tahir (1882–1960) semula
adalah koresponden reguler, sedangkan Sayyid ‘Utsman mendapati dirinya
dan tulisan-tulisannya dikritik Sayyid Rasyid Rida yang membencinya akibat