Page 237 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

216 — MASA LALU SUFI, MASA DEPAN MODERN

surat-surat lain dari kawasan ini yang mencemooh kolaborasinya dengan
Snouck. Ketika pada 1909 Rida mulai menampilkan artikel-artikel yang
mencelanya sebagai “Dajjal”, Sayyid ‘Utsman yang berusia delapan puluhan
itu menyerang balik melalui karyanya yang menuduh Jamal al-Din al-Afghani,
“si Koptik” Muhammad ‘Abduh, dan “penguasa al-Manar” Rasyid Rida
sebagai para dajjal sebenarnya yang merusak kaum Muslim modern. Rida bisa
jadi memuji menantu ‘Utsman, yakni Bin ‘Aqil, atas kerjanya menyebarkan
pesan al-Manar di Asia. Namun, Bin ‘Aqil tidak menyukai sikap orang Suriah
itu mengenai martabat sayyid dan mulai khawatir bahwa dia telah menganut
tulisan-tulisan Ibn Taymiyyah, yang pada saat itu merupakan sumber utama
bagi para pangarang Wahhabi. 37
Surat kabar berbahasa Arab lainnya yang muncul setelah al-Imam
bisa dikelompokkan sebagai corong bagi sikap pro-‘Alawi yang dipaksakan
kepada mereka oleh lingkungan kolonial, juga dapat dibedakan satu sama
lain dengan melihat sejauh mana mereka menolak Salaf yyah. Adil kiranya
jika dikatakan bahwa klaim mereka masing-masing terhadap kesahihan dalam
menyampaikan reformasi dengan beragam corak mungkin telah memunculkan
reaksi di kalangan kolaborator lokal yang dianggap berasal dari keturunan
yang kurang terhormat. Ini bisa dengan mudah dilihat di halaman-halaman
Neracha, penerus pertama al-Imam yang berbahasa Melayu. Neracha dieditori
‘Abbas b. Muhammad Taha. Kehadirannya segera diikuti kelahiran surat kabar
berbahasa Melayu lain yang dicetak di Kairo, al-Ittihad, yang memandang
perjuangan orang-orang “Jawi” terpisah dari perjuangan-perjuangan muslim
lain, termasuk perjuangan orang-orang Turki dan Mesir. 38
Bisa dikatakan bahwa kejawian bisa dianggap mendasari penerus al-
Imam di Sumatra Barat yang bahkan lebih polemis, al-Munir. Surat kabar ini
didirikan oleh sekelompok murid Ahmad Khatib al-Minankabawi pada 1911.
Al-Munir bahkan melangkah lebih jauh dalam mengadopsi kebijakan eksklusi
baik terhadap tarekat maupun para sayyid ‘Alawi. Padang kemungkinan besar
merupakan salah satu dari sedikit lokasi di Nusantara yang memungkinkan
hal semacam ini bisa terjadi. Meski turut andil dalam kampanye membantu
Naqsyabandiyyah, Sumatra Barat memiliki komunitas Hadrami terkecil di
Nusantara. Hal ini karena Hadrami hanya melakukan sedikit usaha untuk
masuk ke masyarakat matrilineal. Kakek Ahmad Khatib jelas bukan seorang
sayyid. Dia memang menghormati para syarif Mekah pendukungnya, tapi
dalam berbagai percakapan dia juga merenungkan bagian yang tidak setara
bagi Jawi di Arabia. 39
Apakah para pemimpin di belakang al-Munir—‘Abdallah Ahmad, Hajji
Rasul, dan Syekh Jamil dari Jambek—telah sepenuhnya beralih dari Suf sme
elitis Sayyid ‘Utsman dan Ahmad Khatib ke Salaf sme Muhammad ‘Abduh
dan Rasyid Rida tidak segera terlihat. Yang jelas, mereka dianggap oleh lawan