Page 238 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

DARI SUFISME KE SALAFISME — 217

sebagai kaum Wahhabi baru dan para pewaris langsung kaum Padri. Mereka
sendiri sebenarnya meninggalkan apa yang tampaknya merupakan enam abad
usaha peniruan ortodoksi Mekah secara sadar di bawah para penguasa Jawi
yang telah menanamkan berbagai tiang puja-puji bagi para sayyid asing dan
para wali setempat. Seperti akan kita lihat, beberapa cendekiawan Belanda
tidak bisa tidak menyetujui sikap mereka dan bergabung bersama mereka
dalam menatap masa depan yang kelihatannya lebih cerah.

SIMPULAN
Dalam bab yang singkat ini, sekali lagi kita mengarahkan pandangan
melampaui wilayah Belanda untuk melacak transmisi reformisme Islam ke
Nusantara. Ini adalah kisah yang dibentuk oleh suara-suara Melayu, tetapi
akhirnya terhubung dengan Kairo, tempat percetakan dan aktivisme publik
menjadi ciri khas gerakan Salaf baru Muhammad ‘Abduh dan Muhammad
Rasyid Rida. Sebagai bagian dari kebijakan mereka untuk menata ulang
masyarakat Muslim, gerakan ini menyerukan agar kaum Muslim memutus
jaringan patronase lama yang diorganisasikan di seputar tarekat dan sayyid.
Namun, seperti kita lihat dalam kasus al-Imam dan kemunculannya, gagasan-
gagasan demikian sebenarnya diluncurkan oleh para pemikir yang persis
memiliki hubungan-hubungan semacam itu. Tujuan mereka bisa diselaraskan:
keduanya hendak membatasi Suf sme untuk kalangan elite dan mendorong
perluasan pemahaman yang tepat terhadap Syari‘ah kepada lingkaran pembaca
yang lebih luas. Namun, terdapat ketegangan inheren dalam “harmoni” ini.
Ketegangan itu secara tak terhindarkan mengakibatkan runtuhnya berbagai
pembaharuan yang dipimpin sayyid dan, seperti kita lihat, munculnya ruang
publik yang semakin terpecah-pecah di Hindia Belanda. Ke depannya,
berbagai aliran gerakan muslim “modernis” berusaha memimpin di bawah
pengawasan Kantor Urusan Pribumi (tetapi bukan lagi Arab).