Page 172 - 31- ميريت الثقافية- يوليو 2021

‫العـدد ‪31‬‬ ‫‪170‬‬

‫يوليو ‪٢٠٢1‬‬ ‫وتقرأ وتكتب في عصور‬
‫الخلفاء‪ ،‬كان المتوقع أن يكتفي‬
‫الإسلام لم يأت بجديد في مسألة‬ ‫صديقي الكريم‪ ،‬أوردت في‬ ‫بالمطايا الطبيعية من خي ٍل وإبل‬
‫الولاية أو الشهادة والأمثلة لا‬
‫مقالك السابق بعض الأحاديث‪،‬‬ ‫ودواب أخرى‪ ،‬لكن المدهش‬
‫حصر لها على إثبات ذلك‪ ،‬بل إن‬ ‫حيث ذكر َت حديث «ال َجنَّ ُة َتح َت‬ ‫هنا أن النظرة زادت انغلا ًقا‪،‬‬
‫الأمثلة التي يستدعيها منصفو‬ ‫َأق َدا ِم الأ َّمهات» وحديث النبي‪:‬‬ ‫وتم التكريس أكثر لاعتبارها‬
‫المرأة إنا ًثا ك ّن أم رجا ًل تثبت‬ ‫«هل لك أ ّم؟» «فالزمها فإن الجنة‬ ‫في مكان ٍة أدنى منه‪ ،‬ولا يغر ّننا‬
‫عكس ما يرمون إليه‪ ،‬فالمتدينون‬ ‫تحت ِرجليها»‪ .‬ثم ذكرت حديث‬ ‫أب ًدا تلك المساحة الجديدة التي‬
‫يستدلون برواية عائشة رضي‬ ‫بدأت تتحرك فيها المرأة‪ ،‬فهي‬
‫الله عنها للأحاديث‪ ،‬وتعليمها‬ ‫أبي سعيد الخدر ّي‪ ،‬ثم قوله‬ ‫كلها مساحة ممنوحة من الرجل‬
‫الناس أمور دينهم‪ ،‬وبقصة أم‬ ‫َش ِهي َد ْي ِن ِمن‬ ‫تِّرعَاجاللِى‪ُ:‬ك ْم«ا»‪.ْ .‬س َإتل ْشخ‪ِ.‬ه ُدثوما‬ ‫القائد‪ ،‬لا أظن المرأة انتزعتها‬
‫سلمة يوم الحديبية على مدى‬ ‫ذكرت حديث‬ ‫انتزا ًعا‪ ،‬ولا خاضت من أجلها‬
‫مشاركة المرأة وعظم دورها!‬
‫والأصدقاء المثقفون العلمانيون‬ ‫ولاية المرأة‪« ..‬لن ُيفلح قوم ولوا‬ ‫معار َك أو حرو ًبا‪.‬‬
‫والصديقات يستدلون بنجاح‬ ‫أم َرهم امرأة»‪..‬‬
‫نماذج نسائية مثل حتشبسوت‪،‬‬ ‫ورأي َت أ ّن العلماء حاروا في هذا‬ ‫(‪)4‬‬
‫كليوباترا‪ ،‬أنديرا غاندي‪ ،‬تاتشر‪،‬‬ ‫التناقض ‪-‬الذي تراه أنت‪:-‬‬
‫الصديق الأستاذ‪/‬‬
‫بوتو‪ ،‬ميركل‪ ،‬وغيرهن ممن‬ ‫فكيف يليق بمن كانت الجنة‬
‫يسهل عدهن على عبقرية المرأة‬ ‫أشرف البولاقي‬
‫تحت قدميها‪ ،‬أن تكون ناقصة‬
‫وصلاحيتها لمختلف الأعمال‬ ‫وأنا مثلك لا أري ُد أن أنزل َق‬
‫كالرجل‪ ،‬وكأن الرجل منزلة‬ ‫عقل ودين‪ ،‬وشهادتها نصف‬ ‫إلى حديث نقصان عقل المرأة‬

‫تسعى المرأة إلى بلوغها!‬ ‫شهادة الرجل‪ ،‬ولن يفلح قو ٌم‬ ‫ودينها‪ ،‬ومتفق معك على‬
‫أي أن أمور الحياة لم تكن‬ ‫يولونها أم َرهم؟! أختلف معك يا‬ ‫أونناضل ِع ْهسنأاو َمتعنيضيعين ِفبه‪،‬صوحمتتهف أقو‬
‫متداولة بين المرأة والرجل‬ ‫صديقي‪ ،‬ولا أجد هذا التناقض‬ ‫معك ‪-‬أي ًضا‪ -‬على أن نتحاور‬
‫بصورة سلسة لا تلفت النظر‬ ‫بعي ًدا عنه‪ ،‬لكنّني بالفعل أُشير‬
‫إلى تفوق ذكوري تام‪ .‬فنحن إما‬ ‫من جهتين‪:‬‬ ‫ِمن طر ٍف َخفي ‪-‬وغير خفي‪-‬‬
‫أمام تحجيم للمرأة وتصنيفها في‬ ‫حسب تعبيرك إلى أ ّن الحديث‬
‫مرتبة ثانية‪ .‬وإما أمام اندهاش‬ ‫* الأولى‪ :‬وقد سبق لي تأويل‬ ‫يش ّكل (جز ًءا) من البِني َة الأولى‬
‫وانبهار بنماذج النساء اللائي‬ ‫للعقل العرب ّي‪ ،‬أو لنقل صادف‬
‫نبغن في أي مجال‪ ،‬وكيف أنها‬ ‫فهمي لدلالات حديث نقصان‬ ‫هوى النفس العربية‪ ،‬وربما‬
‫صارت وزيرة‪ ،‬أو قاضية‪ ،‬أو‬ ‫اتفق مع كثير من النفوس غير‬
‫قائدة طائرة‪ ،‬أو مبدعة كبيرة‪،‬‬ ‫العقل والدين في مقالي رقم‬ ‫العربية والعقول‪ ،‬لكنّنا معنيان‬
‫وكأنها خرجت عن طورها‬ ‫‪-‬أنت وأنا‪ -‬بالعقل العرب ّي‪.‬‬
‫المتو َّقع منها بتحقيقها شيء‬ ‫(‪ )2‬في هذا الصدد‪ ،‬وخلاصته‬ ‫ومتفق معك على أنني أود أن‬
‫تكون تلك الإشارات في هذا‬
‫يحققه آلاف الرجال!‬ ‫أن هذا النقص سمة إنسانية‬ ‫الصدد هي الأخيرة كي ينمو‬
‫تاريخنا الفرعوني‪ ،‬تاريخ‬ ‫وليست نوعية‪ ،‬وليس دلي ًل على‬ ‫حوارنا في متسعين‪ :‬زمن ّي‬
‫الإنسانية ذاته حقق حديث‬
‫النقصان بمعناه الذي لا يتفق‬ ‫اكتمال الرجل في المقابل أو دينه‪.‬‬ ‫وحضار ّي‪.‬‬
‫وتأويلي من قبل الإسلام‬
‫* الثانية‪ :‬كون الجنة تحت أقدام‬
‫بعشرات القرون‪.‬‬
‫لو توفرت لنا دراسة إحصائية‬ ‫الأمهات لا يعني أن الأمهات‬

‫أنفسهن في الجنة‪ ،‬وليس ذلك‬

‫نقطة تضاف إلى رصيد المرأة‬

‫مقارنة بالرجل‪.‬‬

‫لكن الحديث موجه إلى الأبناء‬
‫إنا ًثا وذكو ًرا يعلمهم أن بر‬
‫الأم‪ ،‬والرفق بها‪ ،‬وخدمتها‪،‬‬

‫والخضوع إليها ولو بالجلوس‬

‫عند قدميها‪ ،‬ففي هذا سبيل‬

‫الجنة حتى لو لم تكن الأم من‬

‫أهلها‪.‬‬