Page 149 - ميريت الثقافية العدد (32)- أغسطس 2021

‫إن استخراج الأحكام من النص‬

‫المقدس بهدف العمل به ليس هو‬ ‫في النفس المثير للانفعال‪ ،‬لا‬
‫العلم‪ ،‬ولو كان الاستخراج بمنهجية‬ ‫يجب الوفاء به بحماية الحقائق‬

‫محددة‪ ،‬لأنه لا يوجد منهج علمي‬ ‫العلمية‪ ،‬والخصائص المجربة‬
‫قائم على الإيمان‪ ،‬ولو أتي العلم‬ ‫لهذه العوالم الموصوفة والمناظر‬
‫بنظرية مقنعة فلتكن بدليل‪ ،‬أما‬
‫التي لا يراد من تناولها إلا‬
‫فكرة أننا ُنعمل عقولنا لتفسير‬ ‫إثارة الشعور بجلالها وجمالها‪،‬‬
‫النص دون الخروج عن الإجماع‬ ‫ودلالتها على عظمة القوة المدبرة‬
‫والصالح واللغة‪ ،‬فمن الذي جعل‬ ‫لها المحققة لنظامها‪ ،‬ولو التزم في‬
‫شيء من هذا تصحيح المقررات‬
‫هذه المبادئ علمية؟‬ ‫العلمية لأخل هذا الالتزام كثي ًرا‬
‫بالأهداف الفنية الوجدانية‪ ،‬التي‬
‫من شأن الإسلام‪ ،‬و َي ْد ُعون له‬ ‫ومما في طبيعتها من إمكان‬ ‫يريد الدين تحقيقها ونفع الحياة‬
‫أبلغ دعاية في الأوساط العلمية‬ ‫اتساع الخيال»(‪.)19‬‬
‫والثقافية‪ .‬نظروا في القرآن على‬ ‫الشيخ محمود شلتوت‪:‬‬ ‫بها عن طريق التأمل المتدين‪،‬‬
‫هذا الأساس‪ ،‬فأفسد ذلك عليهم‬ ‫تحت عنوان «تفسير القرآن على‬ ‫والاعتبار النفسي العاطفي‬
‫علاقتهم بالقرآن‪ ،‬وأفضي بهم‬ ‫مقتضي النظريات العلمية»‪ ،‬في‬
‫إلى صور من التفكير لا يريدها‬ ‫مقدمة تفسيره للقرآن‪ ،‬يقول‬ ‫المريح‪ ،‬قبل كل شيء آخر(‪.)18‬‬
‫الشيخ شلتوت‪« :‬إن طائفة‬ ‫ويحلل نفسية مروجي الإعجاز‬
‫القرآن‪ ،‬ولا تتفق مع الغرض‬ ‫المثقفين الذين أخذوا بطرف‬
‫الذي من أجله أنزله الله‪ ،‬فإذا‬ ‫من العلم الحديث‪ ،‬وتلقنوا أو‬ ‫العلمي بأنهم مجرد ردة فعل‬
‫مرت بهم آية فيها ذك ٌر للمطر‪ ،‬أو‬ ‫تلقفوا شيئًا من النظريات العلمية‬ ‫على إحساسهم بالضآلة مقابل‬
‫وصف للسحاب‪ ،‬أو حديث عن‬ ‫والفلسفية والصحية وغيرها‪،‬‬ ‫التطور الأوربي‪« :‬ترجع هذه‬
‫الرعد والبرق‪ ،‬تهللوا واستبشروا‬ ‫أخذوا يستندون إلى ثقافتهم‬ ‫الفورة في التفسير العلمي إلى‬
‫وقالوا‪ :‬هذا هو القرآن يتحدث‬ ‫الحديثة‪ ،‬ويفسرون القرآن على‬ ‫رد الفعل الذي أحدثه الاتصال‬
‫إلى العلماء الكونيين‪ ،‬ويصف‬ ‫مقتضاها‪ .‬نظروا في القرآن‬ ‫بأوروبا‪ ،‬وامتزاج الثقافة العربية‬
‫لهم أحدث النظريات العلمية عن‬ ‫فوجدوا الله سبحانه وتعالي‬
‫المطر والسحاب‪ ،‬وكيف ينشأ‬ ‫يقول‪َ « :‬ما َف َّر ْط َنا ِف ا ْل ِك َتا ِب ِم ْن‬ ‫الإسلامية التي كانت نائمة‬
‫وكيف تسوقه الرياح‪ .‬وإذا رأوا‬ ‫فتأولوها‬ ‫َعشلىْي ٍءن»ح ٍ(والأزنيعنا لم‪:‬هم‪8‬أ‪3‬ن)‬ ‫بالثقافة الأوروبية الناضجة‪ ،‬وما‬
‫القرآن يذكر الجبال أو يتحدث‬ ‫يفتحوا في‬ ‫بهر العلماء من علوم ومخترعات‬
‫عن النبات والحيوان وما خلق‬ ‫القرآن فت ًحا جدي ًدا‪ ،‬ففسروها‬
‫الله من شيء‪ ،‬قالوا‪ :‬هذا حديث‬ ‫على أساس من النظريات العلمية‬ ‫حديثة‪ ،‬فحاولوا أن يرجعوا‬
‫القرآن عن علوم الطبيعة وأسرار‬ ‫المستحدثة‪ ،‬وطبقوا آياته على ما‬ ‫إلى تراثهم الإسلامي العربي‬
‫وقعوا عليه من قواعد العلوم‬ ‫يستنبطون منه أصول هذه‬
‫الطبيعة‪ ،‬وإذا رأوه يتحدث‬ ‫الكونية‪ ،‬وظنوا أنهم بذلك‬ ‫العلوم‪ ،‬وخشوا إن هم لم يفعلوا‬
‫عن الشمس والقمر والكواكب‬ ‫يخدمون القرآن‪ ،‬ويرفعون‬ ‫أن يبدو القرآن ضئي ًل في أعين‬
‫والنجوم‪ ،‬قالوا‪ :‬هذا حديث يثبت‬ ‫متبعيه وأنصاره‪ ،‬وأن تتزعزع‬
‫لعلماء الهيئة والفلكيين أن القرآن‬ ‫العقيدة فيه من قلوب الناس‬
‫أمام ما يرونه من معالم المدنية‬
‫الحديثة‪ ،‬فحاولوا أن يبينوا‬
‫أن القرآن احتوى هذه العلوم‪،‬‬
‫وأشار إلى هذه المخترعات قبل‬
‫أن يعرفها أهلها أنفسهم بثلاثة‬
‫عشر قر ًنا واستفادوا من هذه‬
‫الناحية من الكلمات والجمل التي‬
‫يمكن أن تتحمل تأويلات واسعة‪،‬‬