Page 214 - ميريت الثقافية رقم (34)- أكتوبر 2021

‫العـدد ‪34‬‬ ‫‪212‬‬

‫أكتوبر ‪٢٠٢1‬‬ ‫شديد الاختلاف في الثقافة‬
‫«الباريزية» وهي عاصمة‬
‫وقال إن المرجح لدى‬ ‫مسج ًدا‪ ،‬ولا يهودي في بنائه‬ ‫«فرانسا» أو «قاعدة ملك‬
‫الباريسيين بخصوص تلك‬ ‫بيعة‪ ،‬إلى آخره كما سيأتي‬ ‫الفرنسيس»‪ ،‬إذ يرى أن‪:‬‬
‫القضية أن يصدقوا العلوم‬ ‫في سياستها‪ .‬ولعل هذا‬ ‫«الغالب على أهلها البشاشة‬
‫كله هو علة تخصيص ولي‬ ‫في وجوه الغرباء ومراعاة‬
‫ويولوها ثقتهم‪ ،‬لكنه لم‬ ‫النعم لها بإرساله فيها أبلغ‬ ‫خاطرهم‪ ،‬ولو اختلف الدين‪،‬‬
‫يشر على عكس المتوقع إلى‬ ‫من أربعين نف ًسا لتعلم هذه‬ ‫وذلك لأن أكثر أهل هذه المدينة‬
‫الاصطلاح التاريخي المعبّر‬ ‫إنما له من دين النصرانية‬
‫عن هذه القضية من التراث‬ ‫العلوم المفقودة‪ .»..‬هذا المقطع‬ ‫الاسم فقط‪ ،‬حيث لا يتبع‬
‫الديني العربي‪ ،‬سواء بوجهه‬ ‫الف ّذ من كتاب «تخليص‬ ‫دينه‪ ،‬ولا غيرة له عليه‪ ،‬بل هو‬
‫المنحاز للدين كما في مقولة‬ ‫من الفرق المح ّسنة والمقبّحة‬
‫الإبريز في تلخيص باريز»‬ ‫بالعقل‪ ،‬أو فرق من الإباحيين‬
‫“تقي الدين ابن تيمية”‬ ‫نستطيع أن نثبت على هامشه‬ ‫الذين يقولون أن كل عمل يأذن‬
‫(‪1328 -1263‬م) اللزومية‬ ‫فيه العقل صواب‪ ،‬فإذا ذكرت‬
‫أو الإلزامية (الدوجمائية)‪:‬‬ ‫بعض الملاحظات التحليلية‪،‬‬ ‫دين الإسلام في مقابلة غيره‬
‫“المعقول الصريح لا يخالف‬ ‫أهمها‪:‬‬ ‫من الأديان أثنى على سائرها‬
‫من حيث أنها كلها تأمر‬
‫المنقول الصحيح”‪ ،‬أو في‬ ‫‪ -1‬ربط “رفاعة” الطابع‬ ‫بالمعروف وتنهى عن المنكر‪،‬‬
‫وجهها الفلسفي الرشد ّي‬ ‫الغيري الحسن والسلوكي‬ ‫وإذا ُذكرت له في مقابلة العلوم‬
‫المنحاز للعقل‪ ،‬كما في مقولة‬ ‫الأخلاقي الجيد في معاملة‬ ‫الطبيعية قال‪ :‬إنه لا يصدق‬
‫الفيلسوف “ابو الوليد ابن‬ ‫بشيء مما في كتب أهل الكتاب‬
‫رشد” (‪1198 -1126‬م)‬ ‫الفرنسيين لغيرهم بمبدأ‬ ‫لخروجه عن الأمور الطبيعية‪.‬‬
‫التسامح وبالموقف من الدين‬ ‫وبالجملة ففي بلاد الفرنسيس‬
‫الذي يتفق مع المعتزلة‬ ‫يباح التعبد بسائر الأديان‪،‬‬
‫(والباريزيين بعد ذلك‬ ‫الذي لا يوجد لدى أهل‬ ‫فلا ُيعارض مسلم في بنائه‬
‫يتفقون معه طب ًعا) في أن‪:‬‬ ‫باريس “غيرة عليه”‪ ،‬وربطه‬
‫«الحسن ما ح ّسنه العقل‬ ‫من جهة أخرى بسلطة العقل‬
‫والقبيح ما قبّحه العقل»‪،‬‬
‫واقترح «ابن رشد» بناء‬ ‫أو بالفعالية العقلانية (كل‬
‫على ذلك التأويل ح ًّل‬ ‫عمل يأذن به العقل صواب)‪،‬‬
‫عندما يقع التعارض بين‬ ‫وهو يستخدم ‪-‬بطريقة ذات‬
‫المعقول الفلسفي العلمي‬
‫والمنقول النصي الديني‪.‬‬ ‫مدلول مو ٍح ومحوري‪-‬‬
‫وليس من اليسير القول‬ ‫المصطلح التاريخي لمدرسة‬
‫لتبرير غياب تلك الإشارة‬
‫الهامة أن «رفاعة» كان‬ ‫العقلانية العربية المندثرة‬
‫يجهل التراث الرشد ّي الذي‬ ‫في تراثنا الديني‬
‫سقطت بسقوط منهجه‬ ‫(مدرسة الاعتزال)‬
‫العقلانية العربية‪ ،‬وانتصرت‬ ‫بأصلها الشهير بين‬
‫بانتقال منهجه إلى فلاسفة‬ ‫أصولها الخمسة‪:‬‬
‫القرون الوسطى في أوروبا‬
‫العقلانية الأوروبية‪ ،‬إنما‬ ‫مبدأ التحسين‬
‫التصور الأقرب للمعقول‬ ‫والتقبيح العقليين‪.‬‬
‫أن «الطهطاوي» خشي‬ ‫‪ -2‬أشار “رفاعة”‬
‫إلى قضية الصدام‬

‫(المقابلة) بين‬
‫نصوص ومقولات‬

‫الكتب المقدسة‬
‫ومكتشفات‬

‫ونظريات العلم‪،‬‬