Page 215 - ميريت الثقافية رقم (34)- أكتوبر 2021

‫‪213‬‬ ‫الملف الثقـافي‬

‫تأسيس فعالية التحديث‬ ‫لعصر التنوير في أوروبا‪،‬‬ ‫على نفسه أن يصاب بلعنة‬
‫للمجتمع المصري كله‪ ،‬وهي‬ ‫بينما غاب بشكل شبه نهائي‬ ‫«ابن رشد» التي اعقبت حسم‬
‫الفعالية الحضارية الشاملة‬
‫عن التنوير المصري الذي‬ ‫الخلاف الفلسفي بين نقلية‬
‫التي يمثل التنوير جانبها‬ ‫بدأ مباشرة بعد صدمة لقاء‬ ‫«ابن تيمية» السلفية وعقلانية‬
‫أو وجهها الثقافي فقط‪.‬‬ ‫الحضارة الأوروبية ممثلة‬
‫في الحملة الفرنسية‪ ،‬وبعد‬ ‫«ابن رشد» الفلسفية‪ ،‬وهي‬
‫وقد يكون لطرح السؤال‬ ‫نفس اللعنة التي أصابت‬
‫في صيغته الأكثر توت ًرا‬ ‫قرون متطاولة من الظلام‬
‫مفعولية في بلورة الإشكالية‬ ‫والعزلة والجهل والاستبداد‬ ‫الفلسفة في التاريخ الإسلامي‬
‫أكثر‪ ،‬وهو سؤال مفاده‪:‬‬ ‫فرضها العثمانيون على مصر‬ ‫على العموم‪ ،‬لعنة التكفير‪.‬‬
‫أليس ما طرحه «رفاعة»‬
‫في كتابه لا يزال يثير في‬ ‫وبلدان المشرق‪ ،‬وبانقطاع‬ ‫‪ -3‬ليس من الصعب أن نتخيل‬
‫وجه أحفاده التنويريين‬ ‫تاريخي طويل عن التراث‬ ‫أن مواربة “الطهطاوي” في‬
‫نفس المعارك التكفيرية التي‬ ‫العقلاني المهزوم بسلاح‬ ‫الإشارة إلى مبدأ سلطان‬
‫أتقاها بالمواربة ‪-‬منذ مائتي‬ ‫التكفير الفقهي والسلفي عند‬ ‫العقل‪ ،‬وهو المبدأ التأسيسي‬
‫سنة أو قرنين كاملين!‪-‬‬ ‫المعتزلة وابن رشد‪ ،‬وبقرار‬ ‫في التنوير الأوروبي‪ ،‬تعكس‬
‫الجد التنويري العظيم؟!‬ ‫فوقي مباشر من «محمد علي‬ ‫مخاوف من السلطة (أو‬
‫وهل يعني ذلك أن فعالية‬ ‫السلطات) الدينية السائدة‬
‫التنوير المصري فشلت بعد‬ ‫الكبير»‪.‬‬ ‫في مصر‪ ،‬الأمر الذي جعله‬
‫قرنين في تحقيق التراكم‬ ‫يلوذ بشكل صريح بالسلطة‬
‫العقلي والثقافي المطلوب كما‬ ‫هل فشل التنوير في مصر؟‬ ‫السياسية للدولة‪ /‬الحاكم‪/‬‬
‫حدث تاريخيًّا قبل بداية‬ ‫ول ّي النعم في تبرير إشارته‪:‬‬
‫التنوير الأوروبي؟! أم أننا‬ ‫بناء على الاستعراض‬ ‫«ولعل هذا كله هو علة‬
‫‪-‬بالأولى‪ -‬أمام طبيعة‬ ‫السابق المُخل يمكننا‬ ‫تخصيص ولي النعم لها‬
‫ومسار مصري للتنوير‬ ‫القول بأن «جرأة العقل»‬
‫والتحديث مختلفين ثقافيًّا‬ ‫التي كانت مضمو ًنا ثابتًا‬ ‫بإرساله فيها أبلغ من أربعين‬
‫عن طبيعة ومسار التنوير‬ ‫للتنوير الأوروبي كان‬ ‫نف ًسا لتعلم هذه العلوم‬
‫الأوروبي بسبب اختلاف‬ ‫نتيجة تراكمية لتاريخ‬
‫التركيب والمسار التاريخي‬ ‫عصر النهضة السابق‬ ‫المفقودة»‪ .‬ورغم تناقض هذه‬
‫عليه‪ ،‬لم يتوفر منجزه‬ ‫المواربة الطهطاوية مع فرضية‬
‫هنا وهناك؟!‬ ‫المجتمعي والثقافي التاريخي‬ ‫التنوير الأوروبي الجذرية لدى‬
‫رأيي أن السؤال الأخير هو‬ ‫في الحالة المصرية‪ ،‬ما‬
‫أدخل التنوير المصري‬ ‫مدارس التنوير الأوروبي‪،‬‬
‫الأجدر بمحاولة الإجابة‬ ‫في حالة التقييم المتأرجح‬ ‫وكما بلورها «كانط» في‬
‫عليه‪ ،‬لأننا يستحيل ‪-‬من‬ ‫والحاضر باستمرار منذ‬
‫جهة أولى‪ -‬أن نسلّم بفشل‬ ‫عصر التأسيس بين الفشل‬ ‫مقاله بعبارة‪« :‬استخدم عقلك‬
‫التنوير بمفهومه الاجتماعي‬ ‫والنجاح‪ ،‬الأمر الذي تعزز‬ ‫بجرأة»‪ ،‬إلا أن ذلك يمكن عزوه‬
‫عبر التحولات والانقلابات‬
‫والحضاري التاريخي‬ ‫التاريخية اللاحقة على زمن‬ ‫تلقائيًّا إلى اختلاف طبيعة‬
‫الصحيح‪ ،‬فالتنوير لا‬ ‫«رفاعة»‪ .‬وما أقصده بعصر‬ ‫التنوير الأوروبي وطبيعة‬
‫يفشل لسبب بديهي هو أن‬ ‫التأسيس ليس تأسيس‬ ‫التنوير المصري‪ ،‬وعلى رأس‬
‫فعالية التنوير وحدها‪ ،‬بل‬ ‫سمات هذا الاختلاف غياب‬
‫المجتمعات لا تموت‬ ‫المرتكز التاريخي لجرأة التنوير‬
‫والعقلانية الأوروبية‪ ،‬متمث ًل‬
‫في القرون التي استغرقها‬
‫التراكم الثقافي والاجتماعي‬
‫خلال عصر النهضة الممهد‬