Page 48 - merit 52

‫العـدد ‪52‬‬ ‫‪46‬‬

‫أبريل ‪٢٠٢3‬‬

‫وعقدية واجتماعية مختلفة وصلت إلى بعض أجزاء‬ ‫والجعليين والمناصير والرباطاب وغيرهم‪ .‬ف َوردت‬
‫السودان من الحضارات المصرية والرومانية‬ ‫بعض الإشارات لبعض القبائل التي تسكن في‬

‫واليونانية‪ ،‬ومن بلاد المغرب العربي وغرب أفريقية‬ ‫أقاصي غرب السودان مثل الزغاوة‪ .‬أو في جنوبه‬
‫وبعض الأقطار الآسيوية كالهند(‪.)4‬‬ ‫(دولة جنوب السودان حاليًا) مثل الشلك والدينكا‬
‫والنوير والباريا‪ ،‬أو تلك التي تسكن أماكن الجنوب‬
‫أنتجت ثقافة هذا التنوع عبقرية المكان (السودان)‬ ‫الشرقي مثل التابي والتوقو في منطقة الإنقسنا‪ .‬في‬
‫وموقعه الجغرافي والاستراتيجي المميز وموارده‬ ‫إطار الحديث عن تلك الجماعات أوردت الدراسات‬
‫الطبيعية والبشرية‪ ،‬وقدرته على إبداع وصياغة‬ ‫معلومات ضافية عن ثقافة تلك الجماعات و ُلغاتها‬

‫أشكال إيجابية للحياة الاجتماعية والثقافية‬ ‫وعاداتها ومعتقداتها(‪.)2‬‬
‫الإنسانية؛ فعذوبة المياه واتساع الرقعة الزراعية‬ ‫وفرت دراسات معلومات مهمة عن الجماعات‬
‫والسكنية ل َمن أراد الاستيطان‪ ،‬وتنوع السلع ل َمن‬ ‫الثقافية السودانية على سبيل المثال لا الحصر‪:‬‬
‫أراد التجارة‪ ،‬وبعد ال ُشقة ل َمن أراد اللجوء والاختباء‪،‬‬ ‫دراسات ماكمايكل (قبائل شمال ووسط كردفان)‪،‬‬
‫وحسن الاستقبال والقبول ل َمن أراد نشر الدعوة‬ ‫تاريخ العرب في السودان في جزأين‪ ،‬وسوم الجمال‬
‫في كردفان‪ ،‬دراسات هيليلسون‪ ،‬ودراسات ريتشارد‬
‫الإسلامية أو عبور الديار لأداء فريضة الحج‪،‬‬ ‫هيل على سبيل المثال‪ :‬دراسته على تخوم العالم‬
‫وغير ذلك من الأسباب التي جعلت من السودان‬ ‫الإسلامي حقبة من تاريخ السودان‪ ..‬وغيرهم من‬
‫منطقة جذب للعديد من الأجناس في شتى الحقب‬ ‫الأوروبيين الذين اهتموا بدراسة الثقافة السودانية‬
‫في إطار تعددها الثقافي‪ .‬وبجانب تلك المؤلفات وفر‬
‫التاريخية(‪.)5‬‬ ‫التقرير النهائي للتعداد الأول ل ُسكان السودان‬
‫ُيطلق على أطروحة البوتقة بصفة متكررة مصطلح‬ ‫معلومات جيدة عن القبائل والجماعات الإثنية‬
‫وحدة التنوع السودانية أو الأفروعربية‪ ،‬وطب ًقا لهذه‬ ‫الثقافية واللغات التي يتخاطبون بها‪ ،‬حيث اتضح‬
‫الأطروحة فإن المصدر الأصلي للثقافة السودانية؛ هو‬ ‫أن هناك أكثر من خمسمائة قبيلة وجماعة إثنية في‬
‫مصدر أفريقي ولكن بملامح عربية؛ أو هو اندماج‬ ‫السودان‪ ،‬وأنهم يتحدثون أكثر من مائة لغة(‪.)3‬‬
‫للعرب وللأفارقة (الأفريقية‪ -‬العربية) بصفة عامة‪.‬‬ ‫حتى في فترات دخول هجرات بعض القبائل العربية‬
‫إلى السودان فقد تعايشت مع القبائل الأفريقية حتى‬
‫إن مؤيدي هذه المدرسة الفكرية ُيجمعون على أن‬ ‫تأفرقت‪ ،‬عدا الرشايدة الذين جاءوا آخر القبائل‬
‫المجتمع السوداني مك َّو ٌن تاريخيًّا من ثقافات مختلفة‪،‬‬ ‫العربية إلى السودان ولم تختلط بقبيلة عربية أخرى‪.‬‬

‫لكن الآن ثمة عوامل محددة تمثل تلك الأرضية‬ ‫أسهم الإسلام بنصيب وافر في‬
‫المشتركة التي أنتجت خلي ًطا من الثقافتين العربية‬ ‫صياغة الإنسان السوداني فك ًرا‬
‫والأفريقية‪ ،‬بعبارة أخرى أسمته بمجتمع منصهر‬ ‫ووجدا ًنا وسلو ًكا‪ .‬وكذلك اعتنق‬
‫في بوتقة‪ ،‬فهم يشيرون إلى التداخل والاختلاط في‬
‫التزاوج واللغة‪ ،‬واللذين حدثا مع‬ ‫السودانيون الديانة المسيحية‬
‫مرور الزمن‪ ،‬مما جعل الثقافة‬ ‫وأقاموا الممالك المسيحية المعروفة‬
‫السودانية ثقافة فريدة بين الدول‬ ‫التي يشهد بها التاريخ السوداني‪.‬‬

‫العربية والأفريقية‪ ،‬وأضافوا‬ ‫كما شكلت الديانات التقليدية‬
‫أي ًضا أن اللغة العربية أصبحت‬ ‫والممارسات الطقسية المختلفة جز ًءا‬
‫اللغة المشتركة (لغة التخاطب)‬
‫بين القبائل التي في الجنوب‪ ،‬حيث‬ ‫مه ًما من ألوان الطيف الديني في‬
‫نجد أن العربية المبسطة (عربي‬ ‫السودان‪ ،‬وبجانب تلك الخيوط‬
‫جوبا) تسود كلغة التواصل بين‬ ‫المهمة في تشكيل النسيج الثقافي في‬
‫القبائل الجنوبية‪ ،‬ولتفسير وجود‬ ‫السودان هناك مؤثرات اقتصادية‬
‫الثقافات الأخرى فإنهم يحاولون‬

‫أن تحتفظ الثقافة الجنوبية –‬