Page 213 - 4
P. 213
Ì˙Áסימ נא ‚Ú˜ ¯ÙÂÒ
וצווח אינני הוא אותו שאת סוברי' הלא נאמי ·˘¯Ì˙ ˙ Ú ‰˘Ú‡ ‰Ó Ï·‡ ‡„ ‡˙·ÂÏÚ„ ‡˙ÂÈ
להעדי .ולדידי צ"ע קצת מאבא בר מניומי )יבמות .È ‰ È ‰ ¯ÓÂ‡Â È ÂȈ ̄·ÎÂ È ·¯‰
ש ( דדבק קירא בבליתא אפותא ולא בשקרוהו והת
]‡Û‡ ÌÏ˘ Û‚ ÏÚ ÔÈ„ÈÚÓ„ ˙"¯ ˙ËÈ˘ ¯Â‡È· .
כל גופו היה לפניה .ויש ליישב וק"ל. [ÌÈÓÈ '‚ ¯Á‡Ï
˜È˙Ú‡Âלשונו שהמוב ממנו שזאת היא סברתו ˙ÂȉÂהראש והראשו שבהיתרא דהאי אתתא הוא
וז"ל ,אבל כשסנטרו ופיו ושפתיו ושפמו שיטת ר"ת דמעידי על גו של אפי' אחר
וצווארו נשחת וגופו ושדרתו נחת ליכא ט"ע ג' ימי ודבריו המובאי בתוס' )יבמות קכ ,א ד"ה אי
בפרצו פני ופדחת וחוט ,אלא כמו סי' בעלמא מעידי ( ורא"ש )סי' ג( ומרדכי )סי' פג( משתני
שמעיד שדומה לפרצו ופדחת וחוט של פלוני, בנוסחאות ,ורבי מהראשוני נחלקו עליו מכח
כמו סי' מובהק שהוא לדברי הכל דאורייתא .אבל קושיא ,ולפע"ד אלו ראו אלו הגאוני הספרדי
ט"ע ליכא ,אבל אי איכא ט"ע וכו' .ות דעת לומר דבריו בספרו הישר הוה מודו ליה‡ .וג לבוא על
כשאי אד רואה אלא פרצו פני ע החוט וכל בירור דעתו ,ואמרתי אחר שזכינו לאורו של ספר
השאר ליתא דאי זה ט"ע אלא סי' בעלמא ומובהק הנ"ל והתוס' ביבמות ק"כ )ש ( סיימו דתשובת ר"ת
שאמר זאת החתיכה של פרצו פני ע החוט של כתובה על ספר הישר ,והנה היא כתובה במודפס ד
פלוני הוא ,אבל בעני אחר אינו יכול להעיד ,אבל פ"ה ]חלק השו"ת סי' צב[ אלא שנדפס קצת בטעות,
ט"ע היינו דקאמר ידענא ביה דהאי דקאי פלוני הוא ע"כ אעתיק דבריו ואפרש כוונתו ולא אשמור
ואע"ג דלא ידע בסימני' .וע"ד אני סמי וכל
המחמיר בדבר אינו אלא חוטא ,אי כא חשש המלות.
איסור ,ולא משו עיגונא פירשתי כ אלא משו
][Ìȯ·È‡„ ÔÈÚ ˙ÂÚÈ·Ë
שהוא אמיתה של תורה וכו'.
‡Â‰‰אמר דעיקר ט"ע גמור הוא בבני כל הגו
¯Ó‡Âז"ל דמשנתינו לא אמרה אי מעידי על
אבל ט"ע דאברי מאברי אינו אלא כסימ
האד אא"כ ראו פרצו וכו' דהוה משמע לגבי הגו .ע"ד משל א מכיר בט"ע גמור ידיו
שמעידי על האד של דזה ליתא שאז אינו צרי ורגליו ,הרי זה הט"ע הוי סימ לגבי הגו לומר סימ
לפרצו וכו' .אלא על הפרצו תנ ,כמו מעידי על זה יש בגו הזה שיש לו ידי ורגלי שט"ע כ וכ ,
השומא דמיירי בהיכר השומא לחוד ,ה"נ מיירי שאי אלא שהט"ע בשארי אברי הוא רק כסימ אמצעי
לו שו היכר כ"א בפרצו ויהיה זה לו לסימ על ואפשר כסימ גרוע כי יש הרבה דומי ,א א
הגו ,אמרה מתני' שאי מעידי על הפרצו אא"כ הט"ע בשלש אלו פדחת ופרצו וחוט ,ה"ל כסי'
יהיה ג' חלקי הפרצו ביחד ,ואז יהיה כסי' מובהק מובהק גמור לגבי הגו .וטעמא רבא נ"ל דאחז"ל
אבל בשני מה אינו נחשב כסי' מובהק ואי כש שאי פרצופותיה שוות כ אי דעותיה ,
מעידי ,ואפי' יש סימני בשארי גופו וכליו נמי לא ובס"פ המפלת· ובסנהדרי )לח ,א( שאי ב' פרצופי
מהני אלא סי' של שלש אלו .ומשו"ה לא הזכיר דומי משו"ה ה"ל ה טביעות עי כסימ מובהק
אעפ"י שיש ט"ע בגופו משו דאז יהיה כל גופו שבמובהקי ולזה בעינ ט"ע בשלשת קיו פדחת
של ומזה לא מיירי אלו דבריו ז"ל .ובזה כבר נדחה ופרצו וחוט ,ומועיל משו"ה כמו סי' מובהק .א
קושית רשב"א )יבמות קכא ,א ד"ה הא( דמתני' סתמא א כל גופו קיי שאז שיי ט"ע בגופו ממש כשיש
קתני אפי' כל גופו של .ועוד דאעפ"י שיש סימני לו היכרא וסימ בכל גופו ,ואז אי הפסד א נשחת
בגופו משמע שגופו של לפנינו והרי הוא בעצמו אבר אחד אפי' מאלו הראשוני כגו החוט
וכדומה ,ומייתי מסברא עדי שמכירי פלוני דקטל
הרגיש ותי' יפה. נפשא ומעידי עליו בט"ע א קד וחת חוטמו
‰ÊÓÂהוליד עוד דהא דתנ בסיפא אי מעידי אלא
עד ג' ימי ,עלה קאי כשאינו של לפנינו
וז"ל בזה ,אחר שלשה ניכר ע"י סימ בפרצו ופדחת
‡ ÔÓÈÒ
‡.Ô·‰Â .˜"ȯ‰Ó ˙"¢ Ì˘· ‰Î 'ÈÒ Ó"ÂÁ· ‡"Ó¯ ˙‰‚‰ ‰‡¯ .
·.·"ˆÂ .Ôȯ„‰ Ò 'ÒÓ·˘ ¯Ó‡Ó‰ ‰Ê Ôȇ ‡ ,‡Ï ˘"Ú .
