Page 109 - Step and repeat document 1
P. 109
חפץ a llk rxd oeyl ixeqi` zekldחיים br
miigd xewn
ֲא ָבל ִמי ֶשׁ ָשּׁ ַמע ִמ ֶמּנּוָּ ,אסוּר ֵלי ֵלַ א ַחר ָכַּ על ְס ָמַ הֶזּהֶ ,שׁ ָא ַמר לוֹ
ַה ְמ ַס ֵפּר לוֹ ֶשׁ ָשּׁ ַמע ָדּ ָבר ֶזה ְבּ ַא ֵפּי ְתּ ָל ָתא ,וּ ְל ַס ֵפּר ְל ַא ֵחר ֵמ ַה ְגּנוּת ֶשׁ ָשּׁ ַמע
ַעל ִשׁ ְמעוֹןַ ,אף ִאם ֹלא ַי ְז ִכּיר ִמי הוּא ַהמּוֹ ִציא ְו ַה ֵמּ ִביא ַה ַלּ ַעז ַהֶזּה ַעל
ִשׁ ְמעוֹןִ ,אם ֹלא )י( ֶשׁ ְכּ ָבר ִנ ְת ַפְּר ֵסם ַהָדּ ָבר ְונוַֹדע ַל ֹכּל.
§ִ `Ÿleמ ָבּ ֵעי )ְו ֵאין ָצִרי לוֹ ַמר( ִאם ַהשּׁוֹ ֵמ ַע ַה ֵשּׁ ִני ַהֶזּה ֵאינוֹ יוֵֹד ַע ְכּ ָלל ֵמ ַע ְצמוֹ
ֶאת ֶע ֶצם ַה ַמֲּע ֶשׂהִ ,אם הוּא ֱא ֶמת ֶשְׁראוּ ֵבן ִס ֵפּר ְגּנוּת ַעל ִשׁ ְמעוֹן,
)יא( ְבַּוַדּאי ֵאין לוֹ ְל ַהֲא ִמינוֹ ְבֶּזה ֶשְׁראוּ ֵבן ָע ַבר ַעל ִאסּוּר ָלשׁוֹן ָהָרע,
ֶא ָלּא ֲא ִפלּוּ ִאם הוּא יוֵֹד ַע ְבּ ַע ְצמוֹ ֶשְׁראוּ ֵבן ִס ֵפּר ְגּנוּת ַעל ִשׁ ְמעוֹןַ ,א
ֵאיֶננּוּ יוֵֹד ַע ִאם ָהָיה ְבּ ַא ֵפּי ְתּ ָל ָתאְ ,ו ַהשּׁוֹ ֵמ ַע ָהִראשׁוֹן ַהֶזּה ִגּ ָלּה לוֹ ֶשׁ ָהָיה
miig min x`a
ישראל בכל כלליהן ופרטיהן ,גם כן צריך עיון גדול ולספר לאחר ,ואם כן אכתי היאך יבוא הדבר לאזני
אם יש לסמוך על עד אחד שאמר שסיפר ראובן המחזיק .דזה אינו ,דמסתמא כל אחד מעדי המחאה
באפי תלתא ,כדי שיסולק עוד מזה האיסור של יספר אחר כך לאחרים ,וממילא יתפרסם הדבר ,ויהא
רכילות ,דהרי הוא דבר דאתחזק איסורא ואין בידו מותר אחר כך למי שישמע את הדבר לספר אחד
לתקן ,דאם הוא ילך לכתחלה ויספר באפי תלתא ,לחבירו ,וכמו שכתבנו בפנים ,וממילא יבוא הדבר
יעבור בזה על איסור דאורייתא ,וכנ"ל ,ועיין ביורה לאזניו ,מה שאין כן בענינינו ,דאיירינן שלא שמע
דעה בסימן קכ"ז )ס"א( .ובפרט שבענין זה לא שייך רק מאחד ,ודבר זה לא נתפרסם עדיין ,לכך אסור,
שום היתר על ידי זה ,דכהתירא דמיא להו בעונותינו כן נראה לי פשוט.
) .xacd mqxtzp xaky (iואפילו בזה ,לסברת הרבים ,ואינן מקפידין על עצמן להגיד האמת אם
היד הקטנה שכתבנו למעלה )סק"ח( ,לא יהיה היה באפי תלתא ,או כל שאר פרטים ששייך בענין
מותר אפילו דרך אגב וכנ"ל ,רק לספר מהגנות זה ,כי איננו משער ברעיוניו ,את הדבר הזה לאמתו,
שנשמע על שמעון ,אבל לא להזכיר שמו של ראובן, שאם ישקר בפרט אחד ,הוא כמאכיל בשר חזיר
דילמא לא סיפר ראובן באפי תלתא ,ואין לנו ראיה לחבירו ,והוא כעין מה שאמרו חז"ל בבבא בתרא
דנתרצה בדבר. )ל"ט ע"א( 'כל מילתא דלא רמיא' וכו'.
) .'eke el oi` i`cea (`iדלא מיבעי אם השומע itleדעתי ,זהו כוונת הרמב"ם )הלכות דעות פרק ז'
הראשון אינו מכוין בסיפורו את הדבר הלכה ה'( במה שדקדק וכתב' :ואם סיפר אחד
להשומע השני ,לקנא בזה על ראובן ,רק לספר גנותו מן השלשה פעם אחרת' וכו' ,להראותנו דדוקא אחד
של שמעון ,בוודאי רשע הוא אף לפי דבריו ,אלא מן השלשה ששמעו בעצמם מהמספר הראשון ,אבל
אפילו אם בסיפורו מכוין רק לקנא על ראובן על לא אחר ששמע מאחד מהם ,וכמו שכתבתי בפנים.
שגינה את שמעון בפני רבים מישראל ,דבזה לא עבר
על איסור לשון הרע מה שדיבר על ראובן הזה, `leתקשה על דברינו אלו מבבא בתרא )ל"ט(:
מפירוש רבותיו דרשב"ם )ד"ה ומ"ד( ,דפירשו
דשם הוא מטעם לשון הרע ,ושם אמרינן דחברך כמבואר לקמן בכלל י' בסעיף ה' ,ועיין שם הפרטים
חברא וכו' ,והרי המספר השני מסתמא לא שמע הנצרכים לזה ,או שנתגלגל הדבר דרך אגב בתוך
אחר כך רק מאחד ,והיאך יהיה מותר אחר כך לילך דבורו ,אפילו הכי ,אין לנו להאמינו בהחלטה בזה,
