Page 180 - Step and repeat document 1
P. 180
חפץ e llk rxd oeyl ixeqi` zekldחיים cnw
miigd xewn
ַ xE`a¥ Eהָדּ ָברְ ,דּ ָצִריְ לַק ֵבּל ֶאת ַהָדּ ָבר )כה( ְבֶּדֶרֲ ח ָשׁשׁ ְבּ ָע ְל ָמאַ ,הְינוּ ַרק
ְכֵּדי ִל ְשׁ ֹמר ֶאת ַע ְצמוֹ ִמ ֶמּנּוֶּ ,שׁ ֹלּא ַי ִגּי ַע לוֹ ֶהֵזּק ַעל ָידוְֹ .ו ֹלא ִי ְהֶיה
ֶזה ַהָדּ ָבר ֲא ִפלּוּ ְבֶּגֶדר ָס ֵפקְ ,דּ ַמֲע ִמיִדין ְל ָאָדם ְבּ ֶח ְזַקת ַכּ ְשׁרוּת )ַעֵיּן ְכֻּתבּוֹת
miig min x`a
המקבל איסור .ופעמים הרבה יש שעל המספר אין אל תגע בהם ,אלא להכי שרי להציל ,דספק הוי,
איסור ,כגון בדברים שבין אדם לחבירו וכונתו כדי וספק נפשות להקל .ועוד ,שמעמידים לאדם בחזקת
לקנא לאמת וכמבואר בכלל י' ,ועל המקבל יש איסור כשרות ,ואימור בודאי לא הרג' ,עד כאן לשון רש"ל.
uexizkeזה מוכח מהרא"ש ,שכתב שם )סימן ה' אם הוא מאמין בהחלט ,כי הוא אינו יודע אם אמת
סעיף י'( וזה לשונו' :פירש רש"י מיחש הוא.
מיבעי ושמא הרגתם ואסור להציל אתכם .ותימא
),wtq xcba `le .`nlra yyg jxca (dk
הוא לפרש כן ,וכי אם יצא קול על אדם שחטא, .ezexyk zwfga mc`l oicinrnc
בשביל קול בעלמא יהא אסור להציל נפשו .ונראה iptnשבדין זה יש פרטים שנכשלין בו העולם ,לכן
דברי רבינו אחאי שפירש בשאילתות ,אם הרגתם אני מוכרח להעתיק לשון הגמרא והפוסקים
חייבתם ראשי למלך ,שהתרה מלקבל רוצחין .וכעין הנמצאים בענין הזה ממה שראיתי .וזה לשון הגמרא
זה דוקא יש לחוש ללישנא בישא ,היכי שיוכל לבוא נדה )ס"א' (.כתיב )ירמיהו מ"א ט'( 'והבור אשר
לידי היזק לו או לאחרים אם לא יחוש לו ,כהך השליך שם ישמעאל את כל פגרי האנשים אשר הכה
עובדא ,וכההיא דגדליה בן אחיקם ,אבל בענין אחר ביד גדליה' ,וכי גדליה הרגן ,והלא ישמעאל הרגן,
אסור אפילו לחוש ללשון הרע ולהאמינו כלל' ,עד אלא מתוך שהיה לו לחוש לעצת יוחנן בן קרח ולא
חש ,מעלה עליו הכתוב כאלו הרגן .אמר רבא ,האי
כאן לשונו. לישנא בישא ,אף על גב דלקבולי לא מיבעי ,למיחש
ליה מיבעי .הנהו בני גלילא דנפק עלייהו קלא
okeכתבו התוספות )בדף ס"א (.הנ"ל בד"ה
אטמרינכו כהרא"ש ,עיין שם.
dfneמוכח בהדיא ,דאי לא היה לו חשש היזק דקטול נפשא ,אתו לקמיה דר' טרפון ,אמרו ליה
מחמת התראת המלך ,לא היה לו להאמין לטמרינן מר .אמר להו היכי אעביד ,אי לא
להלשון הרע הזה כלל ]וכן בכל כהאי גונא[, אטמרינכו חזו יתייכו ,אי אטמרינכו הא אמור רבנן
וכתירוץ הב' של רש"ל ,דמעמידין לאדם בחזקת האי לישנא בישא ,אף על גב דלקבולי לא מיבעי
כשרות ,ולא כתירוץ הראשון דספק הוא ,ולשון למיחש מיבעי ,זילו אתון טמרו נפשייכו' ,עד כאן
'מיחוש ליה' משמע גם כן שהוא חשש בעלמא. לשון הגמרא.
) zeaezkneל"ו (:משמע גם כן ,דקול לא הוי כי אם dfeלשון רש"י )ד"ה יוחנן(' :יוחנן בן קרח אמר לו
חשש בעלמא ,ולא בגדר ספק .דאמרינן לגדליה ,שמעתי שבא ישמעאל בן נתניה עליך
התם והיוצאת משום שם רע ,אין לה לא קנס ולא להרגך .מיחש ליה מיבעי ,ושמא הרגתם ואסור לי
פתוי .וקמקשה הגמרא 'אילימא דנפק עלה קלא
דזנאי והאמר רבא' וכו' .אלמא דמשום קול בעלמא להציל אתכם' ,עד כאן לשונו.
) zetqezeד"ה אטמרינכו( כתבו על זה ,וזה לשונם:
'ובשאילתות דרב אחאי מפרש ,שמא דיצא עליה שזינתה קודם בעילתו ולא הויא בתולה,
הרגתם ,ואם אטמין אתכם חייבתם את ראשי למלך' .אינה מפסדת משום זה הקנס ,וכן נפסק בטור אבן
וכתב רש"ל על זה ,וזה לשונו' :נ"ב אין ראיה מכאן העזר בסימן קע"ח .ואי אמרת דבגדר ספק הוא ,הוה
להציל ההורג ,אפילו בעת שבטלו דיני נפשות ,מכל ליה למיזל לקולא לגבי נתבע ,ולא יצטרך לשלם,
מקום אסור להציל ,וכן יאבדו כל אויבי ה' ,וידינו אלא לאו ,דרק חשש בעלמא הוא.
