Page 201 - Step and repeat document 1
P. 201
חפץ f llk rxd oeyl ixeqi` zekldחיים dqw
miigd xewn
ַלֲא ֵחִרים ,אוֹ )כ( ְל ַבזּוֹתוֹ ִבְּד ָבִרים ֲעבוּר ֶזהְ ,וַקל ָו ֹח ֶמר ֶבּן ְבּנוֹ ֶשׁל ַקל
ָו ֹח ֶמר ְל ִע ְנַין )כא( ְל ַה ְפ ִסידוֹ ֲעבוּר ֶזה ְבּ ָממוֹן ,אוֹ ְל ַהכּוֹתוַֹ ,חס ְו ָשׁלוֹם,
ְדַּוַדּאי ָאסוּר ִמן ַהתּוָֹרה.
שנה מעוברת -ד' כסלו ,י"ג אדר ב' ,כ"ג תמוז. ש :inei gel 39 .שנה פשוטה -ב' כסלו ,ב' ניסן ,ב' אב.
ְ .iו ִאם ֵישׁ ָע ָליו )כב( 'ְדּ ָבִרים ַה ִנּ ָכִּרים'ֶ ,שִׁנְּר ֶאה ַעל ְיֵדי ֶזה ֶשׁ ַמּה ֶשּׁ ְמּ ַס ְפִּרין
ָע ָליו הוּא ֱא ֶמתִ ,דּיָנא ָה ִכי ) ַהִדּין ָכִּ ,(אם ֵישׁ ָבּ ִע ְנָין ַהֶזּהֲ ,א ִפלּוּ ִאם
miig min x`a
) .mixaca ezefal (kכן נראה לי פשוט ,דלא אתא ) .oenna f"r eciqtdl (`kוכנ"ל מבבא קמא
)קי"ד ע"ב( ,ופשוט דהוא הדין להכותו. הסברא דמסיח לפי תומו ,להפקיע איסור
) .mixkipd mixac (akמתחלה אבאר מקור דאורייתא של אונאת דברים .ותדע דהרי אמרינן
ההיתירא דדברים הניכרים ,ואחר כך אבאר בבבא מציעא )נ"ח ע"ב( דגדולה אונאת דברים
בעזרת השם כל הפרטים שכתבתי בפנים טעמן מאונאת ממון ,שזה בגופו וזה בממונו וכו' ,וכיון
ומקום מוצאן .הנה שריותא על ידי דברים הניכרים דלענין ממון בודאי לא סמכינן על סברא דמסיח לפי
הוא בסמ"ג לאוין י"א ובהגהות מיימוני בפרק ז' תומו לאפקועי ממונא ,וכדאיתא בבבא קמא )קי"ד
מהלכות דעות ,ומקורו משבת נ"ו .דאיתא שם ע"ב( ,עיין שם בגמרא ,על אחת כמה וכמה לענין
בגמרא' :ושמואל אמר ,לא קיבל דוד לשון הרע,
אונאת דברים.
dyelwd izrc ok mb ,ixz iak dil onidn oiprleדברים הניכרים חזא ביה' .ועד כאן לא פליג רב,
,df meyn edpe`l xzed `lc xzei dhepאלא משום דלא מחשיב דבר זה לדברים הניכרים,
` xzen did xacd xxazp did m`y mewna elitאו משום דמכל מקום עוולה היה מדוד מתחלה במה
ik xacd xxazp `lc oeik eiykr mewn lkn ,edpe`lשקיבל דבריו של ציבא ,מדאמר הנה לך כל אשר
` ,ixz iak onidn ici lr mאף דמתיר הגמרא למפיבושת ,ואז לא ראה עדיין על מפיבושת דברים
בפסחים לשנוא אותו משום זה ,אלמא דמותר ניכרים ,ולכך הביא רב לראיה זה הפסוק 'הנה לך'
להחליט הדבר בדעתו לודאי ,אף על פי כן לא דמי וכו' ,ולא סבירא ליה כמו שתירץ רש"י לשמואל,
לעניננו ,דהתם אינו עושה לו שום דבר כלל ,רק דיודע היה דוד שלא יתקיימו דבריו לעת עתה ,ועל
שהוא שונא אותו בלבו עבור העבירה שעשה במזיד ,תנאי השיב אם יראה אמת בדבריו*(.
מה שאין כן לעשות לו ריעותא בפועל ,דהיינו לבזות oi`eלהקשות ,אם כן דלרב לא היה שם המעלה
דדברים הניכרים ,מאי טעמא קאמר שם אותו בידים מטעם מהימן ליה כבי תרי .וכענין
שכתב מהרי"ק בשורש קפ"ח ,דלא אמרינן מהימן בתחלה' :רב אמר קיבל דוד לשון הרע דכתיב וכו',
כבי תרי רק לענין לאסור האשה על עצמו ,אבל לא מכדי חזייה דשיקרא הוה ,כי הדר אלשין עליה מ"ט
להפסיד בזה לאחרים ,והכי נמי דכוותיה לענין קיבלה מיניה' וכו' ,למה צריך להניח ההקדמה הזו,
אפילו אם לא חזייה דשיקרא הוה ,גם כן אסור לקבל אונאת דברים.
*( :d"dbdולבד זה ,הלא נשאר הגמרא מתחלה בקושיא ,שמן מימרא אחרת דרב משמע שלא קיבל דוד
לשון הרע ,עיין שם .ועל כרחך ,משום דדברים הניכרים חזא ביה ,וכיון דיש ספיקא בדברי רב
גופא היכי סבירא ליה ,אין לנו לדחות דברי שמואל מהלכה ,וכלל זה כתב בספר יד מלאכי בסימן קנ"א
בשם הראשונים.
