Page 110 - IYUN

‫הפרשה‬ ‫ברכה‬ ‫י עיון‬

‫תירוץ א‪ .‬שאל מדוע לא כפה הר כגיגית‬

‫האחרונים [מהרש"א‪ ,‬מהר"ם שי"ף וריא"ף (ביצה כה‪ ,‬ב ד"ה מפני( ועוד[ הקשו קושיה‬
‫זו‪.‬‬

‫ותירצו‪ ,‬שכוונת רבי מאיר (שם( לשאול‪ ,‬מדוע ה' כפה על ישראל הר כגיגית‪ ,‬כדי‬
‫שיקבלו את התורה‪ ,‬ולא כפה על האומות לקבל את התורה [וכמבואר בעבודה‬
‫זרה (שם)‪ ,‬שהאומות עתידות לטעון טענה זו[‪ .‬והשיב רבי מאיר‪ ,‬שהטעם הוא מפני‬

‫שישראל עזים [וראה מה שהוסיפו הפני יהושע (ביצה שם ד"ה תנא( והחיד"א (דברים‬

‫אחדים דרוש טו ד"ה ואפשר)‪ ,‬שזהו שבח לישראל[‪.‬‬

‫תירוץ ב‪ .‬מדוע יש לישראל מודעא‬

‫שלל דוד (לבעל יד דוד‪ ,‬שמות יט‪ ,‬ה( הוסיף‪ ,‬שמבואר בפרשת דרכים (דרוש כב‬
‫ד"ה ולפי דברי)‪ ,‬ש'דינא דמלכותא דינא' שייך דווקא כשהמלך גוזר על כל בני‬
‫מדינתו‪ ,‬אך אם מצוה רק לאנשים פרטיים‪ ,‬או לאומה מסויימת‪ ,‬אינם חייבים‬

‫לקיים זאת [ועיין שם מקורו[‪.‬‬

‫ולפי זה תירץ קושייתנו‪ ,‬וביאר סוגיות נוספות‪:‬‬

‫א‪ .‬מה שאמרו חז"ל (שבת פח‪ ,‬א( 'מכאן מודעא רבה לאורייתא'‪ ,‬הכוונה שישראל‬
‫יכולים לטעון‪ ,‬שהיה לה' לכפות על כל האומות הר כגיגית‪ ,‬וכיון שלא עשה כן‬
‫אלא לישראל‪ ,‬אינם חייבים בכך [משום שבאופן זה אין 'דינא דמלכותא דינא' וכנ"ל[‪.‬‬

‫ב‪ .‬טענת אומות העולם (ע"ז שם( היא‪ ,‬מדוע לא כפית עלינו הר כגיגית‪ ,‬שאם‬
‫היית עושה כן לא היתה טענת אונס לישראל‪ ,‬כיון שדינא דמלכותא דינא‪.‬‬

‫ג‪ .‬קושיית רבי מאיר (ביצה שם( היא 'מפני מה ניתנה תורה לישראל'‪ ,‬והיינו‬
‫שניתנה רק להם ובאונס‪ ,‬שבאופן זה יש להם טענת מודעא‪ ,‬ומדוע לא כפה‬
‫זאת על כל האומות‪ ,‬שלא תהיה לישראל טענת מודעא [והשיב‪ ,‬שכפה דווקא‬
‫את ישראל‪ ,‬כיון שהם עזים ויכולים לעמוד בקבלת התורה‪ ,‬ואילו האומות אינן יכולות‬

‫לעמוד בכך[‪.‬‬

‫תירוץ ג‪ .‬שאל על לימוד התורה‬

‫עיון יעקב (ביצה שם ד"ה מפני( תירץ‪ ,‬שודאי שתרי"ג המצוות ניתנו לישראל כדי‬
‫להרבות שכרם‪ ,‬ואומות העולם לא רצו לקבלן‪ ,‬אך הקושיה היא‪ ,‬מדוע ניתנה‬
‫התורה לישראל במטרה שיהגו בה יומם ולילה‪ ,‬הרי היה די בכך שכל אחד מהם‬