Page 285 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 285
ניב שפתים yקבלת רבינו הרש"ש זי"ע רנז
ולכן נשאלת השאלה האם במקרים אלו סמך מרן הרש"ש זי"ע ,על הסברו של מהרח"ו ,או שמא
הבינה דעתו של הרש"ש זי"ע ,אחרת מדעתו של מהרח"ו זי"ע? דעת הרב מהר"א פירירא זי"עקטז,
שרבינו הרש"ש זי"ע ,אינו בא לחלוק על מהרח"ו זי"ע ,שכן דבריו של מהרח"ו זי"ע הינם דברי אליהו
z
יובן אפוא ,שאין להביא ראיה מכן דמרן הרש"ש זי"ע ,נחלק אדעת מהרח"ו ז"ל ,דאף מהרח"ו ז"ל עביד מחמת סיבה
מיוחדת שהיתה לו ,או מחמת שכן היה ראוי על פי תיקון נשמתו ,מיהו לכולי עלמא אין להתגלח כי אם ביום מ"ט
דייקא ,כדעת רבינו מרן הרש"ש זי"ע.
וכן דייק הרה"ג המקובל יעקב משה הלל שליט"א )אהבת שלום יסודות וכללים בתורתו של מרן הרש"ש ז"ל מאמר
גדול השלום עמ' י"ד( ,שלא רצה מרן הרש"ש זי"ע ,לחלוק בהדיא על הרח"ו ז"ל מפני הכבוד ,ולא כתב "ולא כמ"ש
קצת מקובלים אחרים".
ואם ידידי המעיין" ,חשקה נפשך" ,בדברי אלקים חיים ,אביא לפניך בס"ד דוגמא נוספת שבה נאמר מלשון רבינו
הרש"ש זי"ע" ,אינו מוכרח" על הגהת מהרח"ו ,ואף על פי כן אין כוונתו לחלוק עליו.
סוגיא זו הינה בענין "ישסו"ת השלישיים ,ששם כתב רבינו המהרח"ו זי"ע )עץ חיים שער כ"ב דרוש ג'(" :נראה
לי חיים".
ועיין הגהת הרש"ש עליו שם )אות ב'( שכתב וז"ל" :אינו מוכרח ,כי אפשר שדברי הרב כפשוטן".
והרי בהדיא נראה לכאורה שחולק על רבינו המהרח"ו זי"ע.
ועיין למהר"א פירירא )מעיל קודש ובגדי ישע ד"ה הגהת השמ"ש עמ' קמ"א( וז"ל" :יש לדקדק למוהרש"ש זי"ע,
מה בא לחדש לנו בדבריו הנחמדים האלו ולומר לו למהרח"ו זיע"א בעל כל החכמה "אינו מוכרח" ,והוא פלא לומר
"אינו מוכרח".
וסיים בדבריו וז"ל" :והרי בפירוש מצינו להרב האר"י זיע"א בשער או"א פרק ה' וכו' ,הרי בפירוש שהוא מוכרח )כדברי
מהרח"ו( וכו' ,ועוד ,הוא )הרש"ש זי"ע( ,עצמו סידר לנו בכוונות קריאת שמע על דרך דנקט מהרח"ו ז"ל הכא ,ואם
כן הוא פלא לומר אינו מוכרח ,אלא ודאי בא בכאן להורות לנו כחו וגבורתו שרוח ה' דיבר בו על ידי אליהו הנביא
זכור לטוב ,ועל זה דיבר דברים כאלו נגד מהרח"ו זיע"א ,ולהורות לנו שיש בחינה שמתלבשת "בתבונה השלישית"
וכו' ,ויש בתבונה רביעית ,כמו שכתב שם"
הרי הראת לדעת ,שכוונתו הינה שוודאי רבינו הרש"ש" ,מודה" בגוף דברי מהרח"ו זיע"א ,אלא שהראה כחו וגבורתו,
להורות לנו שנוסף על מה שכתב מהרח"ו ז"ל בהבנת דברי הרז"ל שם ,יש עוד הבנה נוספת ,ושניהם אמת ,באופן
שרבינו הרש"ש זי"ע ,אינו נחלק עם מהרח"ו בגוף הדברים ,אלא שבא לחדש ולהוסיף עוד הבנה בדבריו.
אמנם עיין במאמר גדול השלום )להרה"ג המקובל יעקב הלל שליט"א עמ' י"ד -ט"ו( ,שהביא שאף המפרשים נטו קו
לחלוק על לכאורה על דברי מהרח"ו זי"ע ,כמ"ש בלשון האש"ל )שער או"א פ"ג אות א'( ,שכתב שמרן הרש"ש ז"ל
לא ניחא ליה בתירוצו של מהרח"ו ז"ל .וכן באש"ל )שער ז"א פ"ב אות א'( ,שם חלק על דברי מהרח"ו זי"ע ,הנזכרים
שם בהגהה בפרקין ,והסיק לפרש דברי הרב ז"ל באופן אחר דלא כפירוש מהרח"ו ז"ל .ומסיק בסופו של דבריו בדבריו,
שבאמת אין לשונו של הרש"ש זי"ע ,חולקת על מהרח"ו זי"ע ,אמנם אין לתמוה על החפ .כי נודע כי כך הינה דרכו
של מלכו של עולם ,שזמן מיועד לכל גילוי וחידוש בתורה ,ואין אחד נוגע במוכן לחברו ,כי כל אחד זוכה בשלו מהר
סיני ,ואין מוקדם ומאוחר בתורה.
וסיים בלשונו" :ולהיות מי שראיתי כי מה שכתבתי בכאן נחשב לחידוש גדול בין מקצת הלומדים הי"ו".
קטז .מעיל קודש ובגדי ישע )ביאור לעץ חיים שער ל'( וז"ל" :כי לא לחלוק על מהרח"ו בא הרב החסיד
)הרש"ש( זיע"א".
וכתב במרום אחר )קונטרס לכן חסיד אות ה' הובא בגדי קודש אשר לאהרן עמ' קס"ב( וז"ל" :כי דבריו של מהרח"ו
הם דברי אליהו הנביא זכור לטוב ,ועל כן השמ"ש והבאים אחריו זיע"א לא יוכל לפיל מדבריו ארצה ,כי מי יבוא
אחרי המלך".
