Page 289 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 289
ניב שפתים yקבלת רבינו הרש"ש זי"ע רסא 10
השבירה" ,שקושייתו הינה מחמת שהיא בתחילת לימודו"קכה.
ובאמת אין הדברים כפשוטםקכו ,ודי לנו במה ששיבח רבינו האריז"ל גדולת נשמת מהרח"ו זי"ע,
ועוצם השגתו בשמים ממעל יותר ויותר מכל בני דורו.
ואדרבא "סמך" רבינו האריז"ל את שתי ידיו ,והוא שנבחר מן השמים להנחיל תורת רבינו האריז"ל,
לדורי דורות עד הדור האחרון ,וכל דבריו ברוח הקודש נאמרו ,וחלילה לנו להעלות על הדעת שמא
שגה בדבריו ,או שמא נשמטה אות אחת מתחת קולמוסו הטהורקכז.
z
קכה .כמובא בלשון רבינו הרש"ש זי"ע )ריש הקדמת רחובות הנהר ב' ע"א( וז"ל" :ועפ"י שהניח שם הרח"ו ז"ל
שאלתו בצ"ע הנה ידוע ופשוט וברור הדבר כי זה בתחילת לימודו עם האר"י זלה"ה שעדיין לא נתיישב הענין בלבו
והוא מחמת שהבין שמקרה המלכים ההוא היה בכללות וגם בפרטות ולכן יצא לו קושיא אבל האמת הוא כי לא היה
בכללות רק בפרטות לבד ואז אין קושיא".
קכו .ועיין בלשון מהר"א פירירא זי"ע )ריש קונטרס תולדות ברית שלום הובא בבגדי קודש לאהרן עמ' קפ"ח( וז"ל:
"שאיך אפשר שהרב שר שלום כשמו כן הוא ,שיבוא היפך מורינו )מהרח"ו זי"ע( ,ויאמר לו דברים כאלו "שהיה
בתחילת לימודו"" ,ושעדיין לא נתיישב הענין בלבו" ,וכהנה דברים אשר לא יאמר לפי פשוטן ,כיון שלחמו הוא אכל
ומימיו שתה ,וזהו גמולו אשר שילם לו וכו' ,וכהנה יש לנו תמיהות רבות מענותנותו וחסידותו .ובודאי שהרב החסיד
זיע"א לא זה היתה כוונתו האמיתית ,אלא להטמין בדבריו בתמיהות וענינים כאלה אילו הם תרעומת ,והאמת טמון
בתוכו .וכבר שמעתי שרב תורת חכם )קל"ה ע"א ס"ו ע"ב( ,יישב דבריו ואמר שאלו ואלו דברי אלהים חיים ,אלא
שרצה להעלים ,ושנלמד ממנו להעלים בדברים תמוהים לפשטיות ובתוכו נשים סם חיים וכו' .ואם אין אנחנו מבינים
דברי מהרח"ו לא מפני זה אינם אמיתיים ח"ו ,אלא הם מעצמם הם אמיתיים".
קכז .וראשית צריך להבין בס"ד למה דייקא נבחר מהרח"ו זי"ע ,להיות "מעתיק השמועה" ,ומעביר תורת רבו האריז"ל
לדורות הבאים ,ולמה כתבי התלמידים שלמדו אתו עמו ביחד בשיעורים שמסר האריז"ל ,נזהרנו מאוד מללמוד בהם.
מהרח"ו זי"ע נבחר ממרום להיות הכותב ומוסר קבלת רבו האריז"ל לכלל ישראל והדורות ,ולהיות ממלא מקומו אחריו.
כמובא בלשונו )הקדמת עץ חיים(" :כי שתים שנים קודם פטירת הרב זלה"ה ,בא אנוס ממצרים על פי הדיבור וכו',
ואז בעלותו מארץ מצדרים סמך ידיו עלי ,והאיר עיני בקצת ההקדמות אמתיות שרשיות שמסרו לו ממתיבתא דרקיעא
להחיות שארית בארץ ,ומפי אליהו ז"ל שנתגלה אליו תמיד" .וכתב במקום אחר )שער הגלגולים הקדמה ל"ח( וז"ל:
"ביום ר"ח אדר השל"א ליצירה אמר לי )הרב ז"ל( ,כי בהיותו במצרים התחיל להשיג השגתו ,ושם נאמר לו שיבוא
לעיר צפת ,כי שם הייתי אני חיים דר שם ,כדי שילמדני .ואמר לי כי לא בא לדור בצפת תוב"ב אלא בעבורי .ולא עוד
אלא שאפילו עיקר באיתו לעולם בגלגול הזה ,לא היה אלא בעבורי ,להשלים אותי וכו' .גם אמר לי שלא היה מוטל
עליו ללמד שום אדם זולתי אני לבדי ובהיות שאני אלמוד לא יצטרך הוא להתקיים בעולם הזה".
מכל הלשונות הנ"ל ,תבין מעלת מהרח"ו זי"ע.
לגבי שאר כתבי שאר התלמידים ,הובא בכתבי הר"ש שלומל במכתבו )ספר האר"י וגוריו אגרת א' עמ' ז'( וז"ל" :אמנם
לא ניתן רשות לשום חכם מכל חכמי ארץ ישראל לכתוב דבריו )של הרב האריז"ל( בספרו ,זולת לרבי חיים ויטאל
נר"ו ,באומרו שאין אחד מהם יכול לירד לסוף דעתו ,ולכתוב הדברים באמתתם זולת כבוד מורנו הר' חיים".
ועל סמך דברים אלו כתב הגאון החיד"א זי"ע )שם הגדולים ערך הרח"ו זי"ע( וז"ל" :הנה רבינו האר"י ציוה
ששום אחד מתלמידיו לא יכתוב זולת מהרח"ו ,אך הם לחשקם בתעלומות חכמה היו כותבים ,ומאלו הקונטרסים
משאר התלמידים נתהוו טעיות ונוסחאות ,ועוד כי מהרח"ו לא נתן רשות להעתיק מכתביו לשום אחד".
והקשה הרה"ג המקובל יעקב הלל שליט"א )מאמר גדול השלום עמ' נ"ט( ,שלכאורה צ"ע על הנאמר לעיל ,כי בספר
שבחי האר"י )עמ' י"ח( ,ישנו לשון המשתמע לתרין אנפין אודות כתבי התלמידים שרשמו מתורת רבם לעצמם אם
נעשו בהסכמת הרב ז"ל או לאו ,כלשון הרב ז"ל לתלמידיו" :לכן עצתי היא שכל אחד מכם יכתוב מה ששמע ממני,
ויהיה לכם לזכרון ,ולדורות הבאים אחריכם .אמנם לא ניתן רשות לכתוב זולת הרח"ו ז"ל ,שהוא יודע לירד לסוף דעתי,
