Page 290 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 290
קבלת רבינו הרש"ש זי"ע yניב שפתים רסב
ודאי כי המתבונן היטיב יראה ויבין כי מן הרש"ש זי"ע ,מרוב ענותנותו ודרך כבוד כלפי מהרח"ו זי"ע,
כתב שהבין רק "בתחילת לימודו" ,אולם תלה חוסר הידעה בנוקכח.
"ובלשון חסידים תתקדש" -קבלת הרש"ש זי"ע בארצות אשכנז
נחזור לראשית דברינו ,בו כתבנו שתורת רבינו הרש"ש זי"ע ,הינה נחשבת כשיטת לימוד "הקבלה
ספרדית" ,אשר התפשטה בעיקר בארצות המזרח.
אולם גם בקרבי "חסידי אשכנז" ,ההולכים אחר דרכו של רבינו הבעל שם טוב זי"ע ,כאשר
z
כי הוא ניצוץ מנשמת רבי עקיבא .עם כל זה היה כל אחד מהם כותב מה שהוא שומע מן הרב" .והרי יובן מלשונו
הקדושה של הרב ז"ל ,שתחילה יעץ לתלמידים שיכתבו לזכרון ולדורות הבאים ,ושוב תוך כדי דיבור ,כתב שלא נתן
רשות הכתיבה רק למהרח"ו זי"ע ,והדברים סתראי נינהו.
אמנם עיין באיגרות הר"ש שלומל )ספר שבחי האר"י ז' ע"א( ,שם הרגיש "המהדיר" ,מהר"ש דיין ז"ל בהגהתו שם,
את הסתירה שבדברים .וכתב ליישב שמה שכתב מתחילה שיכתבו ,ר"ל ראשי פרקים ,לא הכוונה להעלותם על ספר
בוא ילמד כל אדם ,כי לזה לא נתן רשות אלא למהרח"ו זי"ע בלבד .אמנם לכאורה עדיין הלשון קשה ממה שכתב הרב
ז"ל" :ויהיה לכם לזכרון ,ולדורות הבאים אחריהם" .ר"ל שאפשר שבתחילה התיר להם לרשום ,ושוב חזר בו מהיתר
זה ,וכאשר ראה שלא ירדו לסוף דעתו ,ומערבבים ומבלבלים דברי קבלתו מינם ובם חזר בו .ועיין לשון המרח"ו זי"ע
)הובא בספר "עדות ליעקב" להרה"ג יעקב צמח זי"ע( וז"ל" :דע כי קצת מחבירנו כתבו להם ספרים ממה ששמעו
ממורי זלה"ה ומזולתו על שמו ,וכולם כתבו הדברים בתוספת גרעון כפי הדעות והבחינות שלהם .ולכן נתפשטו כמה
מיני כתבים כפי בחינת הכותבים וידיעתן ,ובהבנתן במה שכתבו הניחו מקום לכמה קושיות .ולכן אין לסמוך על אותן
הספרים ,וצריך להרחיק מהם".
ולכן מיד לאחר פטירת רבו לקח מהרח"ו זי"ע מידי החברים את כל רשימותיהם וקונטרסיהם ,ועיין בהם ובדק ובחן
אותם לאור הבנתו ,ולאור קבלתו .מה שראה בהם חידוש ותוספת מדברים שלא שמע מפי רבו ,אסף על ספרו ,אם
הסכימה עליהם דעתו שהם יושר דברי אמת ,אמנם לא עירב דבריהם וקבלתם עם קבלתו ,אלא סדרם נושאים נושאים,
ועשה אותם חלק בפני עצמו בסוף כל שער ושער מספרו עץ חיים )כדוגמת דרוש הרב גדליה הלוי המובא בעץ חיים
שער אח"פ פ"א בנוסחו המקורי ,והעתיקו המהרח"ו ז"ך בשער ההקדמות )ל"ה ע"ב( ,בתוספת ביאור והסברה( .אמנם
את אותם הקונטרסים שלעצמן ,ר"ל שנתחברו בספרים נפרדים ע"י החברים ,אסר הלימוד בכל תוקף .כמובא בלשונו
הקדושה )הקדמה לשער ההקדמות( וז"ל" :ודע כי מן היום אשר מורי זלה"ה החל לגלות זאת החכמה ,לא זזה ידי
מתוך ידו אפילו רגע אחד .וכל אשר תמצא כתוב באיזה קונטרסים על שמו ז"ל ,ויהיה מנגד מה שכתבתי בספר הזה,
טעות גמור הוא ,כי לא הבינו דבריו .ואם יש בהם איזה תוספת שאינו חולק עם ספרנו זה ,אלא תשית לבך בקבע אליו,
כי שום אחד מהשומעים את דברי קדשו ,לא ירדו לעומק דבריו וכוונתו ולא הבינום בלי שום ספק .ואם יעלה בדעתך
לחשוב שתוכל לברור הטוב ולהניח הרע ,אל בינתך אל תשען ,כי הדברים האלו אינם מסורים אל לב האדם כפי שכל
אנושי ,והסברא בהם סכנה עצומה ,ויחשב בכלל קוצץ בנטיעות ח"ו .ולכן הזהרתיך ואל תסתכל בשום קונטרסים
הנכתבים בשם מורי זלה"ה ,זולתי במה שכתבנו לך בספר הזה .ודי לך בהתראה זאת".
קכח .כפי שכתבו בהקדמתו לרחובות הנהר וז"ל" :ואף על פי שימצא בדברי הרח"ו ז"ל איזו קושיא וצ"ע וכו' ,כי זה
הקושיא היה מחוסר ידיעתנו שלא הבננו דבריו" .הרי שלא רצה לומר בפירוש שהצ"ע שבדברי הרח"ו זי"ע ,הוא מחוסר
ידיעתו חלילה ח"ו ,ותלה החסרון בנו.
אולם ודאי שישנו זמן לכל גילוי והבנה נכונה ואמיתית ,ובדורו של מהרח"ו זי"ע ,עדיין לא הגיע העת המיועד לגילוי
ההבנות וההקדמות של מרן הרש"ש זי"ע ,ולכן רבינו האריז"ל מסר לו הדברים בהעלמה ובחוסר בהירות ,וסמך על מה
שיתגלו הדברים לעומקן כשיגיע הזמן הנועד לכך.
