Page 288 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 288
קבלת רבינו הרש"ש זי"ע yניב שפתים רס
אמנם בקשר לשאלה היכא דמהרח"ו זי"ע הודיע בהדיא דדברי עצמו הם ,כגון היכא דאמר" :נלע"ד
חיים" וכו' ,כנזכר בריש שאלתינו ,הונח הדבר בספק .ר"ל ,האם מרן הרש"ש זי"ע קיבל דעתו של
מהרח"ו זי"ע ,או הבין הבנה אחרת בדברי האריז"ל.
9
אמנם בין כך ובין כך ,אפילו אם נאמר שכוחו של מרן הרש"ש זי"ע ,לחלוק על דעתו של מהרח"ו
זי"ע בהבנת דברי האריז"ל ,אין כוונתו "לשלול" ח"ו דבריו של מהרח"ו זי"ע ,אלא ודאי סבירא ליה
למרן הרש"ש זי"ע ,דהבנת מהרח"ו זי"ע בדברי האריז"ל ,אינה ההבנה הנכונה על דרך הפשט ,אבל
מכל מקום הינה הבנה נכונה ואמיתית ,אלא שהינה בדרך "העלמה" .ר"ל על פי "ערכי הכינויים"
וכיוצא בזה קכב.
ומי לנו גדול "בבית המלך" ,יותר מרבינו המהרח"ו זי"ע ,שרבינו האריז"ל "סמך עליו בשתי ידיו",
ואם ח"ו תאמר שדבריו דחויים ,ושלא הבין את כוונת רבו ,הרי האם נחלוק ח"ו על רבינו האריז"ל,
ונאמר שלא ראה ברוח קדשו שמהרח"ו זי"ע ,לא הבין את דבריוקכג.
ומכאן ידידי המעיין ,אל תתמהקכד מלשון רבינו הרש"ש זי"ע ,על רבינו המהרח"ו זי"ע לעניין סוגיית
z
ובכך תבין לשונו הטהורה של רבינו התורת חכם )קס"ב ע"ב( וז"ל" :שהזהיר מורי הרב )הרש"ש זי"ע( בהקדמה )נהר
שלום מ"ה ע"ד כלל ח'( ,שצריך להשגיח בכל דרוש מספר עץ חיים וספר הכוונות באיזה בחינה מדבר ,אם בכללות
אם בפרטות ,דאיזה כלל ואיזה פרט ,או בחיצוניות או בפנימיות ,או במ"ה או בב"ן".
קכב .כמובא בלשונו הטהורה של רבינו התורת חכם )ל"ה ע"א( וז"ל" :בוודאי כוונתו באלו הקושיות לעורר אותנו
כדי שנבין כוונת הרז"ל ,והקושיות הם חצי ההבנה של העניין".
וכן הובא בשם היר"א זי"ע )הגהות לספר אמת עקב מערכת היו"ד מבוא שערים הובא בקנין פרות עמ' קפ"ג( וז"ל:
"דקבלה בידינו שכל הגהותיו של הרש"ש ז"ל ,וקושיותיו ,וצריך עיון שהניח בהגהותיו ,אינן אלא לעורר דעת המעיין,
ולעוררם אל כוונת דברי הרב שאינן כפשוטן וכו' ,וכל קושיותיו הוא הכרחיות על לשון הקדמתו כמו שיעמיק המעיין
בהם ,וכן כתב תלמידו המובהק הרב חיים דילה רוזה )קמ"ו ע"ב(.
קכג .עיין בספר שמן זית זך )לרבינו למהר"ש מולכו ז"ל סימן א'( וז"ל" :אם כן מה זו סמיכה אשר סמך רבו את ידיו
עליו לומר כי מכל תלמידיו לא היה מי שיבין אותו זולת מהרח"ו זלה"ה וכו' ,ואיך הרב זלה"ה לא ראה ברוח קדשו
שהמהרח"ו ז"ל לא הבין".
קכד .כדברי מהר"א פירירא זי"ע )קונטרס תולדות ברית שלום אות א' הובא בבגדי הקודש אשר לאהרן עמ' קצ"א(
וז"ל" :הלום שמעתי וכו' ,חכמים מחוכמים וכו' לומדים חשובים גדולים וטובים) ,האומרים( שזה הצריך עיון שעשה
הרב שמ"ש )רבינו הרש"ש זי"ע( בכאן וכיוצא ,הכל היה בתחילת לימודו ,אבל אחר כך שעשה ההקדמות המפוארות
שלו לא הוצרך לזה ,שהכל פשוט עם הקדמות שלו זיע"א ,כאילו הרב חס ושלום עשה דבר שאינו צריך כל כך ,כמו
צריך עיון של הפשט ,כדי שיראה בנו ותלמידו או חכם גדול ממנו ויישבהו".
אומנם על מנת שהמעיין לא יתמהה על סגנון לשונו של הרש"ש זי"ע ,הבהיר המהר"א פירירא את דבריו לעיל וז"ל:
"השמ"ש )רבינו הרש"ש זי"ע( לא בא אלא להאיר לנו באותו צריך עיון ,ושם ימצא תשובתו וכו' ,אלא שהוא מניחו
בצריך עיון וכו' כדי להעלים וכו' ,ולא יאמר עוד על הרב חס ושלום "זה בתחילת לימודו" ,או דברים והשגות עליו
חס ושלום ,כי מי שלח ידו במשיח ה' ונקה ,ודאי רוח ה' דיבר בו ,ותמיד נתלה החסרון בנו שלא הבנו עומק השגתו
זיע"א .וניקח ראיה מהרב חיים דילה רוזה זיע"א )רבינו התורת חכם( ,שברוב חכמתו וגדולתו שהגדיל והפליא ,כנראה
מספרו רבו חכמתו וקדושתו ,ואפילו הכי לא מצינו שכמעט שהשיג עליו בשום דבר ,אלא אמר מורי ורבי )רבינו הרש"ש
זי"ע( רצה להעלים ,וכיוצא בזה דרך הכבוד וכו' ,וממנו ניקח אנן יתמי דיתמי".
