Page 61 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 61
ניב שפתים yקבלת רבינו האריז"ל לג
משבא לרשותו ,היה רבינו האריז"ל עמל בספר הזוהר שעות ,יחד עם סיגופים נוראים.
שכן היה נשאר כמה לילות בלי שינה על מאמר אחד של ספר הזוהר ,ולפעמים שישה לילות של
ימי החול שבשבוע היה מתבודד ויושב על עיון מאמר אחד בזוהר בלבד ,ולא היה ישן כל הלילות
ההם רוב פעמים .על אף שעיקר גדולתו של רבינו האריז"ל בחכמת הנסתר ,היה גם כן פוסק הלכה
מובהקיד .שכן על גדולתו בכל חלקי התורה העיד כבר רבינו המהרח"ו זי"עטו.
רבינו האריז"ל סירב לגלות את עצמו ואת שיטתו החדשה בקבלה ,כל ימי חייו של הרמ"ק ,מפני
כבודו של רבו והערכתו הרבה אליו:
"וכל זה היה יודע ) ,(ì"æéøàäוכובש נבואתו ,מפני כבוד הרבה משה קורדובירו שיגע הרבה בחכמת
הקבלה ,ובחכמתו חיבר ספר אור יקר ,וספר אלימה ,וספר אחרים ,ואם יפרסם ) (ì"æéøàäחכמתו,
יניחו לו ) ,(÷"îøìויבואו אחריו ) ,(ì"æéøàä éøçàויהיה גנאי לו ,ואין רשות לעשות כן" טז.
z
לא היה שוכח דבר ,והיה מגלה לתלמידיו".
וכן עיין בשער רוח הקודש ) (ã"ò 'èוז"ל" :ואמנם אמר לי מורי ז"ל ) (ì"æéøàä åðéáøכששאלתי לו איך זכה לכל החכמה
הזאת ,והשיב לי שטרח במאד מאד בחכמה זאת ,ואמרתי לו כי גם הרמ"ק ז"ל וגם אני חיים ) (ò"éæ å"çøäî ì"øטרחתי
במאד מאד בחכמה זאת ,ואמר לי שהאמת הוא שטרחנו מאד מאד יותר משאר אנשי דורינו ,אבל לא עשינו כמוהו ,כי
כמה לילות היה נשאר בלתי שינה על מאמר אחד של ספר הזוהר ,ולפעמים ששה לילות של ימי החול שבשבוע היה
מתבודד ויושב על עיון מאמר אחד בזוהר בלבד ולא היה ישן כל הלילות רוב פעמים".
יד .עיין בספר קורא הדורות ) (á"ò 'î â"ô ò"éæ éèøåôðå÷ ãåã 'øìוז"ל" :שהרי נמצא בידי פסק אחד מכתיבת יד מהר"ר
יהושע שונצינו וכתב שם שכתבו לו פסק אחד ג' רבים אשכנזים והם הרב יצחק לוריא אשכנזי וכו'.
וכן כתב בעל ספר חרדים ) (á"î úåà æ"èוז"ל" :מצה עשה לשלח אם צפור מן הקן ,שנאמר שלח תשלח את האדם,
וכשיקחנה יכיון שלא לזכות בה וכו' ,כן הורה הרב כמהר"ר יצחק אשכנזי זצ"ל".
ועוד מצינו בשו"ת אבקת רוכל ) ,(å"ì÷ ïîéñ êåøò ïçìåùä ïøîìבו הוצגה שאלה בדיני ממונות לר' יוסף קארו זי"ע ושם
כתוב כי השואל הינו לא אחר מאשר רבינו האריז"ל.
ברם ,הרב בן איש חי ) ('è ïîéñ íéøùé ãåñ ÷ìç â"ç íéìòô áø ú"åùאינו הסכים שהשואל הינו רבינו האריז"ל וז"ל." :
והנה נודע כי רבינו הגדול האר"י זלה"ה וכו' .אמנם ברירא לי כפי קוצר דעתי דלאו רבינו האריז"ל חתים על אותה
שאלה ולא יצא ממנו אותם הדברים ,אלא תלמיד עלה בלבו לפלפל בדעתו באותו דבר ,וכתב בדברים ההם שמיה
דרבינו האריז"ל ,והביאה למרן ז"ל כדי שיקבל ממרן ז"ל משא ומתן בדברים ההם שכתב ,שאם היה הוא מגיש הפלפול
שעשה בשאלה לא היה מרן נושא ונותן בדבריו בתשובתו ,ורק היה מקבל ממנו תשובה בקיצור ולפום דינא וכו' .ואיך
שיהיה ,ברור הוא לפק"ד שלא יצאו הדברים אלו מרבינו האריז"ל".
טו .עיין הקדמת שער ההקדמות ) (à"ò 'ãוז"ל" :וגם בדורינו זה ,אלהי הראשונים והאחרונים לא השבית גואל מישראל,
ויקנא לארצו ויחמול על עמו ,וישלח לנו עיר וקדיש מן שמיי אנחית ,הרב הגדול האלהי החסיד מורי ורבי כמהר"ר
יצחק לוריא אשכנזי זלה"ה ,מלא תורה כרמון ,במקרא ,במשנה ,בתלמוד ,בפלפול ,במדרשים ,והגדות במעשה בראשית
במעשה מרכבה".
טז .איתא בשבחי האר"י ,דביום שנפטר הרמ"ק אמר לתלמידיו שאיש אחד יקום אחרי ויאיר עיניכם בחכמת הקבלה,
והגם שתבינו שהוא חולק על דברי ,אין זה אמת כי הכל אחד ,אלא לפי שבימי וכו' ,כתבתי דברי בסיתום גדול בבחינת
ספירות ,אבל אחרי מותי וכו' ,ויפרש האיש דבריו בבחינת פרצוף.
וכן כתב בהגהות הרמ"ז על הרמ"ק ) ('á úåà íééç úåøöåàוז"ל" :לדבר בסוד הפנימיות בחכמת האמת ,אבל כיון שהיה
נשמתו מעולם התוהו ,לא דיבר כי אם מסוד הנקודות בלבד ,דהיינו בחיצוניות של הפנימיות ,ולכן אין לנו שום עסק
על פי דרכו ,כי העיקר הוא בבא התיקון בשם מ"ה החדש ,והוא סוד הפנימיות של הפנימיות ,כי משם היה שורש
הרה"ק עט"ר האר"י זלה"ה".
