Page 63 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 63
ניב שפתים yקבלת רבינו האריז"ל לה
רבינו האריז"ל החל לכתוב עוד בהיותו במצרים ,ובה יסד את שיטתו המיוחדת בקבלה.
בפירושו לספרא דצניעותאכא ,שנכתב במצרים ,קבע האר"י את עיקריו של מהלך ההאצלה :קלקול,
תיקון והוספת מוחין .על עיקרים אלה השתית את מהלך ההאצלה בכל הכתבים שכתב בעצמו ובכל
הדרושים שדרש לתלמידיו.
z
וכן היה ידוע לרבינו האריז"ל ותלמידו מהרח"ו זי"ע מספרי רבי יוסף קארו זי"ע שבמקומות רבים מצאנו בכתבי האריז"ל
שמזכיר ספרים אלו.
עיין בשער המצוות ) (íéùåã÷ úùøôלענין שיעור פאת הראש ,וכן בריש שער הכוונות ) ,(äëåðç ùåøãוכן בענין הטלת
מים בכוס ההבדלה ועוד.
ולעניין האם למד רבי יוסף קארו זי"ע קבלה מפי רבינו האריז"ל.
כתב הרב שלמה שלומל זי"ע ) ('â úøâàוז"ל" :וכל הדברים שגילה לו המגיד ) ,(åøà÷ óñåé éáøì ì"øהעלה אותם על ספר
וקרא אותו ספר המגיד ,ואעפ"י כן כלא חשיבי דמי לפני חכמתו של האריז"ל .והוא בעצמו ישב לפני חכמתו של
האריז"ל ולמד ממנו סתרי תורה ,והאריז"ל לא רצה ללמוד ואמר שנשמתו אינה מסוגלת לקבל חכמה יותר אלא על פי
הדרך של רמ"ק ז"ל ,וסימן לדבר שבכל פעם שישב מהררי"ק ) (åøà÷ óñåé éáøלפניו תכף שהתחיל לגלות לו סוד ,התחיל
מהררי"ק ע"ה לישן ולנמנם ,עד שהוא בעצמו ראה והכיר שאינו ראוי לכך ופסק מללמוד".
וכן כתב בספר עמק המלך ) (à"ò ç"ë äðåùàø äîã÷äוז"ל" :ויש גם כן ברצת בני אדם שנשמתם היא מעולם התהו,
ואינם מסוגלים לסודות האר"י זלה"ה ,ויש לנו ראיה מרבי יוסף קארו ז"ל שהיה רוצה ללמוד מפי האר"י זלה"ה ,ותכף
שהתחיל ללמוד מיד היה אונסו בשינה ולא היה יכול להתאפק והוכרח לישן ,והאר"י זלה"ה אמר לו הטעם שאמרנו".
כא .אולם הרה"ג המקובל ר' מנחם די לונזאנו זי"ע כתב לחלוק על פירושו של רבינו האריז"ל לספר "ספרא דצניעותא",
בטענה שכתבו רבינו האריז"ל טרם השיג מעלתו הגדולה שזכה לה בתר הכי ,שעליה אין לחלוק ושעליה אין לערער.
והוסיף לכתוב ,שבודאי אם רבינו האריז"ל יכל "לגנוז" את הפירוש שכתב ,אזי היה עושה זאת ,אבל לא היה באפשרותו
משום אחיו וריעיו פרסמו אותו.
כמובא בריש ספרו ) (á"òùú íéìùåøé øáçîä úåãìåú ÷øôá íééç êøã åøôñ ùéøá ïë íâ íéøáãä åàáåä úîà éøîàוז"ל:
"אמר מנחם וכו' ,לפי שידעתי שמורנו כמהר"ר האר"י עשה פירוש למעט מספרא דצניעותא מעיונו בטרם יעלה למדרגת
החכמה ,וטרם יגלה אליו דבר ה' ,לכן הסכמתי לבדוק הפירוש ההוא עד מקום שידי מגעת ,ולהעיר המעיין על מה
שראוי ,כדתנן באבות ומעמידו על האמת וכו' .ופן יחשדני שומע באמרו מה האדם שיבוא אחרי המלך להשיב את
האר"י אחרי מותו ,ואיך לא יראתי לשלוח יד קולמוסי על משיח ה' ,אודיע למעיין כי אדרבה גם הוא לי לישועה וישמח
אדוני במעשי אלו ,לפי שהוא עשה פירוש זה בתחילת עיונו מסברתו וכו' .ואח"כ כנוח עליו רוח הקודש רוח חכמה
ובינה אילו היה יכול היה מתקנו או גונזו ,אבל לא יכול ,כי מיד שכתבו קפצו עליו אחיו וקרוביו ואוהביו ורעיו רודפי
צדק מבקשי ה' כי רבים היו בימים ההם והעתיקוהו וכו' .באופן שנתפשט הספר ההוא בעולם ולא יכל לתקנו אחר זמן
וכו' ,כי אינני אלא כמודיע למעיין שהרב ז"ל עשה פירוש ההוא קודם שהשיג החכמה".
והנכון בכל זה הינו עפי' מה שכתב רבינו המהרח"ו זי"ע ) ,(ã"ò 'ã ùãå÷ä çåø øòùá ïëå à"ò è"î íéìåâìéâä øòùשכבר
במצרים התחיל רבינו האריז"ל להשיג השגתו ,וענין השגתו בימים ההם היתה בדרך עמל וטורח סגי ובעיון עמוק ,שלא
היו מגלים לו מלכתחילה את סוד הפירוש ,אלא היה צריך לטרוח ולעמול בדברי הזוהר ,ורק לאחר מכן היו מכוונים
אותו מן השמים אם זכה לפירוש הנכון ,ואם לא זכה היה עדיין היה חוזר ומעיין ,עד שסוף כל סוף היה זוכה לעמוד
על האמת.
ולכן דע ,שכל ההבדל בין השגת רבינו האריז"ל במצרים לבין השגתו בצפת הינה ,כי במצרים היתה דרך השגתו גם
עפ'י גילויים נוראים ,רק שאליהם היה מגיע רק לאחר עמל וטורח וישב שבוע שלם על מאמר אחד בזוהר ורוב הפעמים
בלי שינה ) ,(ã"ò 'è ùãå÷ä çåø øòù ïééòעד שהיה זוכה לפירוש הנכון ולהשגה אמיתית בפירוש ההוא.
אולם לאחר עלייתו לארץ ישראל היה עומד מיד על האמת ,שדרך השגתו היתה אז בשפע רב ,שלא היה צריך לשום
ספר ,ולא היה צריך לחקור אחר שום ענין והכל היה בא אליו בשפע רב )úîã÷ä ïëå 'â úøâà òé"æ ìîåìù ù"øä úåøâà ïééò
