Page 65 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 65
ניב שפתים yקבלת רבינו האריז"ל לז 3
כתביו של רבינו האריז"ל היה ממה שהשיג בראשית דרכו ,בעודו בארץ מצרים ,טרם עלותו לארץ
ישראל "אנוס על פי הדיבור" ,וטרם זכה בשלימות השגותיו הנבואיות ,בהופעת רוח הקודש עליו
על פי "גילוי אליהו" ,ושאר "הופעות מופלאות" שאליהם זכה ברוב קדושתו ,וגודל נשמתו ,עד
שהגיע לשיא גדולתו -בחינת "הר סיני דתורת הסוד"כה.
אמנם כתבו תלמידי האר"י את שיטת רבם בקבלה כפי ששמעוה מפיוכו ,כדרך "תורה שבעל פה"כז,
ולא "תורה שבכתב" ,ובראשם רבינו המהרח"ו זי"ע ,אשר רשם את גילוייו הנוראים החושפים את
z
כה .עיין שבחי האר"י ) ('å óãוז"ל" :עד שבלילה אחד בישיבה של הרשב"י אמרו לו מה לך בארץ טמאה זאת ,לך
לגליל העליון צפת תוב"ב ,ושם תזכה לעלות למעלה יותר גדולה וכו' .ובבואו שם שכח חכמתו ונסתלקה ממנו רוח
הקודש ,ויחרד יצחק חרדה גדולה עד מאד .מרוב צערו נרדם ויחלום והנה איש עומד לנגדו ויאמרו לך מה לך נרדם,
קום קרא אל אלקיך ,ועשה סגופים וטבילות אחרים כדי שתשוב לאיתנך ותזכה למעלה יותר גדולה .כי הסגופים
שעשית בארץ טמאה אינם מועילים לארץ ישראל ,כי אויר של ארץ ישראל רוחני יותר ,ויעש כן .ולסוף ימים נחה
עליו רוח ה' בתגבורות שפע מבראשונה ,והשיג החכמה האלקית גם כן בשלמות ,עד שמזמן הרשב"י זלה"ה ,עד זמנו
לא קום כמוהו".
ועיין גם כן שער הכוונות ) (à"ò æ"ô çñô á"é ùåøãשכתב רבינו המהרח"ו זי"ע על הפעם הראשונה שבא רבינו האריז"ל
ממצרים בל"ג בעומר למירון וז"ל" :אין אני יודע אם אז היה בקי יודע בחכמה זו הנפלאה שהשיג אחר כך".
יוצא אפוא ,שמה שגילה רבינו האריז"ל ,הכל היה על פי מה שקבל מאליהו הנביא זכור לטוב.
כו .אמנם עיין בספר שבחי האר"י ) ,(ç"é 'îòשם הלשון משתמע לתרין אנפין אודות כתבי התלמידים אם נעשו בהסכמת
רבינו האריז"ל או לא וז"ל" :ולכן עצתי היא שכל אחד מכם יכתוב מה ששמע ממני ,ויהיה לכם לזכרון ,ולדורות הבאים
אחריכם .אמנם לא ניתן רשות לכתוב זולת להרח"ו ז"ל ,שהוא יודע לירד לסוף דעתי ,כי הוא ניצוץ מנשמת רבי עקיבא.
עם כל זה היה כל אחד מה כותב מה שהוא שומע מן הרב".
יובן ,שמתחילה רבינו האריז"ל "יעץ" לתלמידיו שיעלו על כתביו את דבריו לדורות הבאים ,ושוב כתב שלא נתן רשות
הכתיבה לרק למהרח"ו זי"ע ,והדברים סתראי נינה.
ועיין באגרת הר"ש שלומל ) ,(à"ò 'æ éøàä éçáù øôñá àáåäש"הרגיש" שם "הרב המהדיר" הלא הוא מהר"ש דיין זי"ע,
את הסתירה בדברים ,וכתב ליישב שמה שכתב מתחילה שיכתבו ,ר"ל ראשי פרקים ,ולא להעלותם על ספר "באר היטב"
ללמוד בו כל אדם ,כי לזה לא נתן רשות ,כי אם למהרח"ו זי"ע דייקא.
ועיין גם כן לשון רבינו המהרח"ו ) ("á÷òéá åðø" øôñì ïëå "á÷òéá úåãò" åøôñì åúîã÷äá ò"éæ çîö á÷òé éáø åàéáäוז"ל:
"דע כי קצת מחברינו כתבו להם ספרים מה ששמעו ממורי זלה"ה ומזולתו על שמו ,וכולם כתבו הדברים בתוספת
גרעון כפי הדעות והבחינות שלהם .ולכן נתפשטו כמה מיני כתבים כפי בחינת הכותבים וידיעתן ,ובהבנתן במה שכתבו
הניחו מקום לכמה קושיות ,ולכן אין לסמוך על אותן הספרים ,וצריך להרחיק מהם".
יוצא אפוא מלשונו הקדושה ,כמה פגמים וחסרונות בכתבי תלמידיו של רבינו האריז"ל.
האחד ,ש"ערבבו" קבלת רבינו האריז"ל בקבלת מקובלים אחרים ,והעלו הכל על שמו.
השני ,שכתבו ב"תוספת וגרעון" כפי הבנתם.
השלישי ,ממה שכתב לעיל "כפי הדעות והבחינות שלהם" ,ר"ל שלא נתגלה להם כל היקף תורת רבם ,אלא גילה להם
תיקונים לעבירות ,כוונות ויחודים כפי בחינת שורש נשמתם דייקא ,מה שאין כן לרבינו המהרח"ו זי"ע שגילה כל כללות
תורת רבו בהיקפה המלא.
הרביעי ,כיון שהבנתם לא היתה שלימה ,שלא ירדו לסוף דעת רבינו האריז"ל ,דבריהם מוקשים וחסרי בהירות .ולכן
הסיק רבינו המהרח"ו זי"ע שאין לסמוך על אותן ספרים ,וצריך להתרחק מהם.
כז .עיין שבחי הארי ) (æ"é 'îòוז"ל" :יום אחד אמרו לו תלמידיו ,נר ישראל למה לא יחבר ספר אחד מחכמתו להאיר
עיני דורות הבאים .אמר להם אילו יהיו כל הקנים קולמוסים לא יספיקו לכתוב כל חכמתי ,ושאני פותח פי לומר לכם
איזה סוד שבתורה ,השפע מתרבה בי כמו נחל שוטף ,ואני מבקש כמה מיני תחבולות מהיכן אפתח לכם צינור אחד
