Page 72 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 72
קבלת רבינו האריז"ל yניב שפתים מד
לאחר שסיים רבינו המרח"ו זי"ע לכתוב ולסדר את כל היקף תורת רבינו האריז"ל כאשר קבלה מפיו,
וסדרה בספרו "עץ חיים" ,חזר שוב לכתוב מהדורות נוספות מכללות תורת רבו.
בכתביו המאוחרים ,שינה רבינו המהרח"ו זי"ע את דרכו בה נהג בכתביו הראשונים .ר"ל שבכתביו
היותר מאוחרים ,כתב הדרושים בהרחבת והבהרת לשונו ,בתוספת ביאור נימוק וטעם.
ואכן רוב ככל "הבהרותיו" של רבינו המהרח"ו זי"ע לתורת רבו ,הינם גם כן מדברי רבינו האריז"ל
שאמרם במקום אחר ,שכן "דברי תורה עניים במקומן ועשירים במקום אחר"מז.
וכן "הבליע בן שיטי הדרושים" ,הבנות משלו שהבין הוא בכוונת רבו.
ומלבד זה ,הוסיף "דרושים שלמים"מח וסוגיות וסיכומם שכתבם ,מרישא לסיפא ,שכן מעולם לא
מסר רבינו האריז"ל דרושים אלו לתלמידיו.
אלא ליקט דרושים שונים וחלוקים שקיבל מרבו בכל סוגי הנושאים ,כללים וידיעות בענין מסויים,
ו"מרכזם" למקום אחד ,והשווה השמועות והכללים זה לזה ,פלפל בה וערך אותם על פי ראיות
והוכחות הכרחיות שקיבל מרבו ,ובכך הגיע לכדי מסקנות שהינם אליבא דדעת רבו
יוצא אפוא ,שבכתביו המאוחרים של רבינו המהרח"ו זי"ע הנקראים "מהודרא בתרא" ,לא הסתפק
מהרח"ו זי"ע בלעלות על תורת רבו על כתב כפי שעשה בכתביו המוקדמים הנקראים "מהדורא
קמא" ,ובפרט בספרו "עץ חיים" ,אלא מעתה הפך גם ל"פרשן" ו"חדשן" בתורת הסוד ,על בסיס
מה שקיבל מרבו ,להבין להורות ולהחליט כוונת הדברים ,להעשירם ולהרחיבם על פי הנאמר והמובן
במקומות אחרים שבקבלתו ,וכפי נטיית דעתו ושכלו.
ולמעשה ,אין בכך שום חסרון כלל ח"ו ,דמה גרעו חלקו של רבינו המהרח"ו זי"ע להיות מפרש את
דברי רבו ,מכל המון חברים אחריו "דור דור ודורשיו" ,שפירשו וחידשו סביב תורת רבינו האריז"ל,
ואדרבא אין גדול בכל בית רבו כמוהו הנאמן והחכם לפי דברי רבו ז"ל לפרש נכון לאמיתה של
תורה ,כל שכן שיעוד מסירת תורת רבו הוטלה עליומט.
z
מז .עיין ירושלמי ).('ä äëìä â"ô äðùä ùàø
מח .דוגמא לכך הינו רובו ככולו של שער "פנימיות וחיצוניות ) ,('î øòù íééç úò ïééòשכל המעיין בו יראה בעיניו
ובלבבו שמעולם לא מסר רבינו האריז"ל דרוש בסגנון זו לתלמידיו.
מט .ברם אם האדם יהיה קשה למעיין ,כיצד רבינו המהרח"ו זי"ע לכאורה חידש דברים מעצמו במ"ב ,ניתן ליישב
ולהסביר ובכל זאת לפרש כוונת מהרח"ו זי"ע שרצה לומר ,דלא שינה סדר הדרוש אך מכל מקום השלימו ממקומות
אחרים ,וממילא "רווחא שמעתא" ,וכל זה מבלי לשנות ולחדש כמלא נימא מה שלא קיבל מהרב ז"ל ,וכן מדויק היטב
מלשונו ) (íéùåã÷ úùøô é"áùø éøîàî øòùוז"ל" :בראשונה אבאר ענין אחד ששמעתי ממורי ז"ל בקיצור ,ואחר כך
ארחיב הביאור יותר כפי ממה ששמעתי ,אחר כך".
וידוע שכך עשו הרבנים זי"ע אשר ערכו תורת רבינו האריז"ל ,כמהר"י צמח זי"ע ותלמידו הר"מ פאפיראש זי"ע ,בשילוב
המ"ק עם המ"ב וכיוצ"ב ופשוט.
וכן יש לדייק מדבריו של רבינו המהרח"ו ) (íééç õòì äîã÷äוז"ל" :ודע כל כל מה שכתבתי כאן הכל שמעתי ממורי
זלה"ה ,לכן כתבתי הכל בחיבור אחד".
וכן עיין עץ חיים ) (æ"ô ã"ì øòù á"çוז"ל" :ונלע"ד ,ששמעתי ממורי זלה"ה שניהם ,אלא שאין בידי לישבן יחד כמו
שהקדמתי בהקדמת הספר ,שאיני רוצה להוסיף ולגרוע נקודה אחת מכל מה ששמעתי ממורי זלה"ה".
ולכן אחרי עיון בדבר ,לא נוכל לצאת מפשט דברי המקובלים הנ"ל שלשון רבינו המהרח"ו זי"ע הינה לשון האריז"ל
