Page 397 - 2

‫‪˙·¢˙Â‬‬ ‫יורה דעה‬ ‫˘‡‪˙ÂÏ‬‬ ‫˘‪·Ò‬‬

‫]·‪‰ÁÓ˘  ȷ¯Â Ì"·Ó¯‰ ˙˜ÂÏÁÓ ¯Â‡È‬‬ ‫אות וי"ו כתב שלא נאמר זה בש"ס אלא לטהרות ולא‬
‫··‚„‪[ÔÈ ÂÚ·ˆ È‬‬ ‫לבעלה‡ וע"ז כתב מעלתו דרבינו שמחה לטעמיה‬
‫)בהגה"מ ש אות צ( דס"ל ז' סממני מעבירי על הכת‬
‫‪ ‡¯·È‡Â‬סברת רבינו שמחה והראב" שבהג"ה מיי'‬ ‫נמי אינו אלא לטהרות‪ ,‬אבל למאי דקי"ל )סי' קצ סל"א(‬
‫דאפי' לבעלה מהני העברת סממני ‪ ,‬א"כ ה"ה תקנת‬
‫הנ"ל צ"ע‪ ,‬דבכל דוכתא מצינ דמקלינ‬
‫לבעלה טפי מטהרות‪ ,‬עד דהראב"ד· הוי ס"ל למימר‬ ‫בגדי צבעוני נמי מועיל לבעלה‪ .‬אלו דבריו‪.‬‬
‫דכל חומרות כתמי הוא רק בעסוקה בטהרות‬
‫ולבעלה כלל לא‪ ,‬ואי יחמירו לבעלה טפי מטהרות‪.‬‬ ‫‪ ‡ÏÂ‬הבנתי זה דלא דמי להדדי‪ ,‬דהת רבינו שמחה‬
‫וליישב ג לשו שכ' ]הרמב" ש פ"ט ה"ז[ תקנו‬
‫בגדי צבעוני לאשה ובש"ס פרי מאי תקנו‪ ,‬והכ"מ‬ ‫ה"ק דמתניתי מיירי בודאי ד נדה על הבגד‬
‫כתב כשנמנו בפולמוס של אספסינוס ועסקו בבגדי‬ ‫והאשה טמאה ודאי לבעלה ולטהרות‪ ,‬וכבסו הבגד‬
‫צבעוני ולא אסרו ממילא תקנו והוא דוחק‪.‬‬ ‫והעבירו עליו ז' סממני לנקות מ הד ‪ ,‬ומה‬
‫והרמ"א שינה לשו הרמב" וכתב לפיכ תלבש‬ ‫שנשאר רוש אחר העברת ז' סממני אינו אלא‬
‫האשה בגדי צבעוני ולא כתב תקנו‪ .‬וכתב מנחת‬ ‫טומאה בלועה ואינו מטמא טהרות מכא ואיל ‪,‬‬
‫יעקב ]סי' קצ סקי"ד[ ששינה לשו הרמב" מפני‬ ‫אבל האשה טמאה לבעלה ולטהרות כיו דודאי ד‬
‫קושית כס משנה‪ .‬ועדיי לא הועיל‪] ,‬ד[טוב היה לו‬ ‫נדה הוא‪ ,‬זהו שיטת רבינו שמחה ש וכ דעת‬
‫לשתוק מזה כלל‪ .‬ג לשו הש"ס אינו מטמא משו‬ ‫ראב"ד ספ"ג מה' א"ב )ה"ו(‪ .‬ונידו דיד מלתא‬
‫כת קשה כמ"ש הג"ה מיי' דהל"ל אי בו משו‬ ‫אחריתי הוא דס"ל כת הנמצא על בגד צבוע והוא‬
‫כת ‪ ,‬דהוה משמע לבעלה‪ ,‬אבל האי לישנא אינו‬ ‫ספק ד נדה לא הקילו בו לבעלה כי א לטהרות‬

‫מטמא משו כת משמע דלטהרות מיירי‪.‬‬ ‫ולא יכלתי להלו ולחבר ב' דיני אלו‪.‬‬

‫‪ „"ÚÏ ‰Â‬בכ"ז דודאי ברייתא לטהרות מיירי‬ ‫]‪[ÛÂ‚Ï ÍÂÓÒ‰ „‚·Ï ÔÂÈÏÚ „‚· ÔÈ· ˜ÂÏÁ‬‬

‫ומש"ה פרי הש"ס מאי תקנו‪ ,‬בשלמא‬ ‫‪ ‰ÓÂ‬שנלע"ד בעני זה‪ ,‬הנה מסברא חיצונה י"ל‬
‫לבעלה שיי תקנו משו ביטול פו"ר וכדומה‪ ,‬אבל‬
‫לטהרות ל"ש תיקו ‪ ,‬ומשני בפולמוס של אספסינוס‬ ‫דיותר יש להקל בכת הנמצא בבגד עליו‬
‫לא גזרו על בגדי צבעוני משו טהרות‪ ,‬וממילא‬ ‫ואינו נמצא בכתונת כלל יותר ממה שמקילי בנמצא‬
‫ניחא הא דלא תקנו לבעלה משו הא דר' ישמעאל‬ ‫בכתונת‪ ,‬והוא דבר פשוט‪ .‬והנה בגמ' נדה ס"א ע"ב‬
‫ס"פ חזקת הבתי )ס‪ ,‬ב( דאר"י מיו שגזרה מלכות‬ ‫אמרי' תקנו בגדי צבעוני לאשה כו'‪ ,‬ופרי מאי‬
‫כו' ראוי' הי' שנגזור על עצמינו שלא לישא נשי כו'‬ ‫תקנו‪ ,‬ומשני לא הותרו אלא משו לטהר כתמי ‪,‬‬
‫ונמצא זרעו של אאע"ה כלה מאליו‪ ,‬אלא שאי‬ ‫ופרי הותרו מכלל דהיו ראוי לאסור‪ ,‬ומשני אי‬
‫גוזרי גזרה על הצבור שאי רוב הציבור יכולי‬ ‫כשגזרו בפולמוס של אספסינות היה ראוי לגזור ג‬
‫לעמוד בה‪ .‬נמצא באותו פולמוס לא היה ראוי‬ ‫על בגדי צבעוני של אשה והניחו משו טהרות‬
‫שיעשו תקנה משו ביטול פו"ר ודי שלא אסרו לישא‬ ‫כתמי ‪ .‬והנה פשוט דלא היה ראויה לאסור אלא‬
‫נשי ‪ ,‬וע"כ לא הוו בה אלא משו טהרות‪ .‬וידוע‬ ‫בגדי צבעוני בבגד עליו ‪ ,‬אבל למטה תחת הבגדי‬
‫דהמרדכי )ביבמות סי' נ( כתב מש"ה אי כופי עתה‬ ‫ככתונת שאינו אלא מלבוש הזיעה‪ .‬בזה אינו ראוי‬
‫על פו"ר משו ה דס"פ חזקת הנ"ל‪ .‬ואמנ רוב‬ ‫לאסור ולא נמנו עליו כלל לאסור וממילא לא מצינו‬
‫הפוסקי ורמב" )הל' אישות פט"ו ה"ז( בכלל לא ס"ל‬ ‫שנמנו להתיר‪ ,‬וכיו שלא מצינו היתרו מפורש יש‬
‫כ ובש"ע רפיא הלכה הלזו ועיי ב"ש סי' א' סק"ו‪.‬‬ ‫לנו לומר ולחלק מסברא כנ"ל שלא התירו אלא‬
‫בבגד שעל החלוק אבל ללבוש חלוק צבוע סמו‬

‫לגו ממש לטהר כתמי מנא ל ‡*‪.‬‬

‫˙˘‪‡Ò˜ ‰·Â‬‬
‫‡‪,ÌÈÓ˙ÎÓ ‰ÏȈ‰Ï È„Î ÔÈ ÂÚ·ˆ È„‚· ‰˘‡‰ ˘·Ï˙ ÍÎÈÙÏ :‡"Ó¯‰ ·˙Π.‰¯Â‰Ë Ú·ˆ „‚· ÏÚ ‡ˆÓ ˘ Ì˙Î ÔΠ:·˙Î Ì˘ ¯·ÁÓ· Ì‚ .‬‬
‫‪¯Ӈ ‡Ï˘ Ô"·‡¯ Ì˘·Â ‰ÁÓ˘  ȷ¯ Ì˘· 'Î Â ˙‡ ·"‡Ó Ë"Ù Ó"‰‚‰·Â ˜ÏÂÁ Ì˘ ‡ȷ‰ ‡Ï˘ È ‰Ó˙ ,‰··¯Ó Ï‚„· ÍÎ ÏÚ ·˙ÎÂ‬‬
‫·‚‪¯ÈÓÁ‰ Ô"·Ó¯‰ Ì‚˘ ÔÂÈΠÔÈ ÂÚ·ˆ È„‚·· ‡ˆÓ ÂÏÈÙ‡ ‰ÏÚ·Ï ‰‡ÓË ‰˘‡‰ Ï·‡ ˙¯‰ËÏ ÂÚÓËÈ ‡Ï˘ „‚·‰ ¯‰ËÏ ‡Ï‡ ‰Ê ¯·„ 'Ó‬‬
‫‪·˘ÈÈ˘ ‰Ó ÔÈÈÚ ,Ì˘ ÛÒÂÈ Èί·· ‡·Â‰ „„ ˙È· ÏÚ· È„Ï È¯Â˜ „"¯‰Ó ‰˘˜‰ ÔΠ.Ï"ÎÚ .ÌÏÂÚ È¯ÂÓÁ ‰˘Ï˘ „‚ Ϙ‰Ï ‰˘˜ È"·· ¯‡Â·ÓÎ‬‬

‫‪.‰·Â˘˙ ÈÁ˙Ù· ÔÈÈÚ .Ô"·‡¯Â ‰ÁÓ˘  ȷ¯‡ ‚ÈÏÙ„ Ì"·Ó¯‰Ó ÁÎÂÓ„ Ì˘ ‡"„ÈÁ‰‬‬
‫‡*‪.‰"‚‰· ‚Ï 'ÈÒ ·"Á „"¯ÂÈ ‰ÓÏ˘ ˙È· ˙"¢ 'ÈÚ .Ϙ‰Ï ‰ÏÚ‰ Ì˘ ‚ˆ˜ 'ÓÚ·Â ˆ˜ 'ÈÒÏ ÌÈ ÂÓ¯ Ò„¯Ù Ï"ÂÈ ‰˙Ú .‬‬
‫·‪.'· ‰¯Ú‰·Â ‚ ˜ 'ÈÒ ÏÈÚÏ ÔÈÈÚ .ÂÈÏÚ ‚ÈÏÙ „"·‡¯‰  ˙Á ‡·¯„‡Â „"·‡¯‰ Ï˘ ÂÈÓÁ ÏÂ΢‡‰ ÏÚ· „"·‡ ‡"¯ ˙Ú„ ÔΠ„"·‡ ‡"¯ Ï"ˆ .‬‬