Page 15 - HATAM-1
P. 15
חתם סופר שאלות ותשובות מבוא
פעם אחת בדרשתו הראשונה בדרזניץ רצה להראות הבנתו בלימוד ,אך גם אז רק לשם המטרה
שיראו מפניו ושדבריו יהיו נשמעים יותר .24וכן מצינו במקומות רבים.25
ונסיים פרק זה במה שנמצא כתוב בפנקסו :26אנחנו בני אאע"ה שאמר "ואנכי עפר ואפר" .תלמידי
משרבע"ה שאמר "ונחנו מה" .עבדי דוד המע"ה שאמר "ואנכי תולעת" .הייתכן שנתפוס אומנותו
של ירבעם לשאול מי בראש ,ולא נהיה דומים לא לאבינו לא למורנו ולא למלכנו.
יחד עם זאת במקום ענותנותו שם אתה מוצא גם תוקפו וגבורתו ,הן בהשבת מלחמה שערה כנגד
מחריבי ומהרסי הדת שקמו בזמנו ,27והן בהעמדת ההלכה על תילה בהיותו תל תלפיות שהכל פונים
אליו מכל תפוצות ישראל .אף שהיה רב ואב"ד בכמה קהלות חשובות ובעיקר בפרשבורג ,שימש
בפועל כ"רבן של כל בני הגולה" ,ו"מאורן של ישראל" .28ומקולמוסו המבורך יצאו תשובות לכל
תפוצות ישראל באשר הם.29
תשובותיו מקיפות את כל ענייני התורה ,בהם מתגלה החתם סופר כמשיב הגדול בדורו ,וגם
לדורות הבאים .30תשובותיו מהוות אבני יסוד בפסיקה ההלכתית כמעט בכל נושא העולה על הפרק
בארבעת חלקי השו"ע .31ידוע מה שאמר עליו אחד המיוחד מגדולי גאוני ומנהיגי הדור שהיה קשיש
.24עפ"י ספר חוט המשולש.
.25ר' שו"ת חת"ס חו"מ סי' ט .ולהלן שם בסי' קא :אלו תוכן דבריו ,והנה הקושיות הן עצומות ולא ראיתי לאחד מן
האחרונים שנתעורר וגם אני בחידושי לא הרגשתי באחד מכל אלו .ובאה"ע ח"ב סי' מג הוא כותב לחכ"א שהטיב לברר
הענין בזה"ל :ובהעתק שהשארתי פה לפני רמזתי הנ"ל ,ולכבודו לא כתבתי דברי הב"ח מפני דרך מוסר הואיל ומעלתו
כיוון מדעתו לדעת רבותינו הצרפתים.
.26נדפס ע"י הגרי"נ שטרן זצ"ל בהקדמתו לדרשותיו של מרן החת"ס.
.27ר' בתשובותיו ח"ו סי' עד-פו.
.28וכך תיארוהו הגר"ח פלאג'י בספרו מועד לכל חי סי' כג אות נו )קפט ,א( והאדר"ת בספרו תפלת דוד )עמ' רא( :ומי
בא אחר מאורן של ישראל לידע דרכיו ומנהגיו .אגב ,ספרי החת"ס התפשטו גם אצל חכמי הספרדים אף שלא רגל על
לשונם חבורי רבני אשכנז האחרונים .ראה בספרי הגר"ח פלאג'י ,כפי אהרן ,שו"ת רב פעלים ופני יצחק ועוד.
.29תשובתו באו"ח סי' קפ בענין אסורי הנאה והמסתעף כתבה בלי לעיין בשום ספר כפי שכותב בסופה" :וכבר הארכתי
יותר מדאי ומבלי עיון בשום ספר ,כי ספרי המה סגורים בשכוני גואי ולא מצינו לכנס להם וכו'" .רבים מגדולי האחרונים
שלאחריו דנו בדבריו הרבה .ואכ"מ ר' במאמר בעלות וזכיה בא"ה בסוף שו"ת הריב"ש ]מהדו' מכון אור המזרח[.
.30כידוע הויכוח הגדול שהיה בזמן החזו"א אודות כתיבת האות צד"י ביו"ד הפוכה ]ראה בצדקת הצדיק להרה"ג רבי
לייב פרידמן זצ"ל[ .וכשהראו למרן החזו"א זצ"ל שכך נמצא בשו"ת חת"ס ,הסכים שיש לסמוך עליו ,ר' על כך בליקוטים
מאת הרב יוסף הלפרין ]בסו"ס מגילת רות ע"פ היעב"ץ ,תשמ"ה[ עמ' .28
.31א"א שלא להזכיר את תשובתו הנודעת בענין קביעת רגע המות שיש לה השלכות רבות בזמנינו עם התקדמות
הרפואה .דעת החת"ס ביור"ד סי' שלח דהפסקת ובטול הנשימה קובע את רגע המות ,ולא צריכים לחכות עד שייראו
סימנים של עכול הבשר .וכך הוא כותב :שסמכו עצמן אקרא כל אשר רוח חיים באפו דהכל תלוי בנשימת האף וכמבואר
ביומא פ"ה ע"א ופסקו רמב"ם וטוש"ע .ולומר נפל מפולת שאני כאשר כ' ידידי נ"י ,תמי' גדולה בעיני ,וכי קרא נשמת
רוח חיים במפולת מיירי .ועוד דבר ידוע בהיפוך כי המתים מיתה פתאומיות יש לחוש יותר שנדמה כמת מחמת בהלה
וכעין חולה שיתוק שקורין )שלאג( ואפ"ה כשפסקה נשמתו שוב אין מחללין שבת וע"כ כלל הוא לכל המתים שזהו
שיעור המקובל בידינו מאז היתה עדת ה' לגוי קדוש וכל הרוחות שבעולם אם ימלאו חפניהם רוח לא יזיזונו ממקום
תורתינו הקדושה .והנה כן משמע ברמב"ם פ"ד מאבל הל"ה כ' והמעמץ עם יציאת נפש הר"ז שופך דמים אלא ישהה
מעט שמא נתעלף .והנה היה לו להודיע אימת יציאת הנפש ואיזה שיעור וגבול יש לו .אע"כ סמך עצמו אמ"ש פ"ב מהל'
שבת במפולת שבודקין עד חוטמו ושם ניכר יציאת הנפש וע"ז כתב כאן שאחר כך ישהה מעט זמן מועט שמא נתעלף
ה
