Page 226 - HATAM-1

‫‪˙·¢˙Â‬‬ ‫אורח חיי‬ ‫˘‡‪˙ÂÏ‬‬ ‫˜‪Ò‬‬

‫˙˘‪‰Ò ‰·Â‬‬

‫]·˘‪[˙·˘ Ï·˜Ó ¯ ‰ ˙˜Ï„‰·„ ‚"‰· ˙ËÈ‬‬

‫‪ Ï" Â‬בשנדקדק עוד להר" בש בה"ג הנ"ל מ"ט‬ ‫˙‪ÌÈ ˘· ͯ ‡ÎÈ¯Ï ‡Îȯ‡ ÈÈÁ ‡·¯ ‡ÓÏ˘ È˙È‬‬
‫‪‰"ÂÓ „·ΠÂÈ˙·¯ ÌÈÎÁÓ‰ „ÈÓÏ˙ ‰ÓÎÁ· ·‡Â‬‬
‫לא ישאל נמי הטמנת את החמי ‚‪ .‬בשלמא‬
‫להרמב" „ י"ל דהטמנה זמנה אחר הדלקה בספק‬ ‫‪.È" ¯È‡Ó‬‬
‫חשיכה‪ ,‬ואי להזכיר ע חשיכה דאי למהר‬
‫הציווי קוד זמנה שלא יתרשלו ויפשעו‪ ,‬שהרי‬ ‫¯‡˘‪ ÔÂ‬תחלה הק' אשיטת בה"ג‡ שהביא הר"‬
‫מפני כ מצוה לומר עשרת ערבת וכו' ע‬
‫חשיכה ולא קוד לכ משו שלא יהי' לה‬ ‫פ' במה מדליקי )כג‪ ,‬א( דהדלקה היא‬
‫שהות הרבה ויתרשלו‪ ,‬וה"ה נמי בהטמנה‬ ‫קבלת שבת ונאסר במלאכה אח"כ‪ ,‬והביאו ב"י‬
‫דאפילו ע חשיכה נמי יש לה עדיי שהות‬ ‫סי' רס"ג‪ ,‬ומייתי לי' הר" ראיה מהא דאמרינ‬
‫הרבה וא"ש‪ ,‬אבל להר" קשה‪ .‬ודוחק לומר‬
‫דאהטמנה אינו מזהיר שאפשר לעשותו ע"י גוי‪,‬‬ ‫)ש לה‪ ,‬ב( הטמי המטמי והדליק המדליק‪,‬‬
‫משא"כ מעשר ועירוב דזהו דוחק כמבואר‪.‬‬ ‫משמע אפילו הטמנה דקילא טובא‪ ,‬מ"מ קבעה‬
‫ובשלמא הא ל"ק מ"ט לא יאמר נמי הטבלת את‬ ‫זמנה קוד הדלקה משו שאח"כ כבר קבל שבת‬
‫הצרי טבילה‪ ,‬דזה לא שכיח ולא כל יומא‬ ‫עליו‪ .‬והוקשה לו בהא דמקשה הש"ס ס"פ במה‬
‫מתרחיש‪ ,‬משא"כ הטמנה שכיח טפי מעישור‬
‫מדליקי )לד‪ ,‬א( אמתני' ג' דברי צרי לומר ע"ש‬
‫ועירוב קשה‪.‬‬ ‫ע חשיכה ומדייק ע חשיכה אי ספק חשיכה‬
‫לא מערב והדר תניא ספק חשיכה וכו' ומערבי‬
‫‪ Î"Ú‬נראה דאפילו לשיטת ה"ג דהדלקה הוה‬ ‫וטומני ‪ .‬והשתא להר" מאי קושיא דלמא עירוב‬
‫זמנו ספק חשיכה כמו הטמנה‪ ,‬היינו מי שלא‬
‫קבלת שבת ואסור אח"כ במלאכה‪ ,‬ומשו‬
‫כ אמרו הטמי המטמי ואח"כ הדליק המדליק‪,‬‬ ‫הדליק בעצמו‪ ,‬אמנ ברישא שציוה להדליק הנר‬
‫מ"מ היינו לכתחלה יש להקדי הטמנה להדלקה‪.‬‬ ‫א"כ ע"כ ראשו תחלה ישאל על עירוב דאחר‬
‫אבל אי שכח והדליק‪ ,‬נהי דבשאר מלאכה נאסר‬ ‫הדלקה לא יערבו‪ .‬אלו תוכ דבריו‪ .‬ולכאורה היא‬
‫אבל אהטמנה דרבנ בעלמא לא נאסר בדיעבד‪,‬‬ ‫קושיא עצומה ותימה רבה על המחברי ששתקו‬
‫וכ משמע מהראי' שהביא הר" מההוא‬ ‫ולא נתעוררו על זה‪ ,‬ולא עוד אלא שהר" · בחי'‬
‫דהורקנוס שבקש לחלו תפילי קוד הדלקה‪,‬‬ ‫סנהדרי ס"ח ע"א כ' בעצמו דזמ השבותי הוא‬
‫ש"מ שזמ חליצת תפילי הוא קוד הדלקה‪.‬‬
‫וכ"כ תוס' ס"פ במה מדליקי )לה‪ ,‬ב( ד"ה ר"י‬ ‫קוד הדלקה מדקתני עשרת ‪.‬‬
‫הנשיא וכו'‪ .‬והנה הא הת כיו דהזמ הי' בהול‬
‫הקדי הדלקה וחל תפיליו אח"כ‪ ,‬אע"ג‬ ‫‡‪ Ì Ó‬אחר העיו נראה דאדרבה יש מכא הוכחה‬
‫דטלטול התפילי שבות הוא כמ"ש מג"א סי'‬
‫ש"ח סקי"א‪ ,‬וכ משמע להדי' מלשו חי' הר"‬ ‫לה שיטה‪ ,‬דהטור סי' ר"ס כ' שג על‬
‫סנהדרי ש דלא כמשמעות תוס' בסנהדרי )ש‬ ‫עירובי חצרות ישאל‪ ,‬ופירשו האחרוני דאע"ג‬
‫ד"ה לחלו ( שאי אסור אלא ההנחה על הראש‬ ‫דעירובי חצירות מערבי סמו לחשיכה נמי‪ ,‬מ"מ‬
‫אבל לא הטלטול עיי וק"ל‪ .‬מ"מ נראה לי פשוט‬ ‫לכתחלה מצוה להקדי ‪ ,‬ומקשי א"כ לשני הש"ס‬

‫הא לכתחלה הא דיעבד‪ ,‬עתוס' שבת )סי' רס סק"ז(‬
‫ונדחק ש דומי' דהדליקו את הנר דאפילו דיעבד‬
‫לא ידלקנו‪ .‬והוא דוחק דמאי שיי דומי' הלא קאי‬
‫על דברי בעה"ב שאומר כ לבני ביתו מה‬

‫שצריכי לעשות אפילו רק למצוה בעלמא‪.‬‬

‫˙˘‪‰Ò ‰·Â‬‬

‫‡‪˜ÈÏ„Ó ¯„‰Â ‰Î Á„ ˜ÈÏ„Ó ‡˘È¯· ,˙·˘ ¯  ‰Î Á ¯ ȘÂÏ„‡Ï ÈÚ·„ ‡Îȉ ,˜ÒÙ :Ï"Ê ‰Î Á ˙ÂÎω· ‚"‰· ȯ·„ ¯Â˜Ó .‬‬
‫„˘·˙‡ „‡‪.‰ÈÏÚ ˙·˘Ï ‰Ï·˜„ ÌÂ˘Ó ‰Î Á„ ȘÂÏ„‡Ï ‰ÈÏ ¯Ò˙ȇ ‡˘È¯· ˙·˘ ˜ÈÏ„‡ È‬‬

‫·‪.˙ˆÂÁ ˙¯ډ· ˙ÂÓ·È ˙¯ډ ı·Â˜ ¯ÙÒ ˘‡¯· '¯ ,˙ÂÚË· ÂÏ ÂÒÁÂÈ Ô"¯‰Ï Ì È‡ Âχ 'ÈÁ .‬‬

‫‚‪Í ˙„˜Ù ˙·˘ ¯ ‰Ê Íω‡ ÌÂÏ˘„ Ê"‡‰ ·˙Π,‡¯˜‡ Ô ·¯ ‰ ÈÎÓÒ‡ ‡˙Ï˙ È ‰ ˜¯„ ·˘ÈÈÓ Á 'ÈÒ ‡"Á ˜ÁˆÈ ȯ٠˙"¢· .‬‬
‫‪.[‚"‰· ˙ËÈ˘· ‡·ÂË Íȯ‡‰˘ ‰Ó Á 'ÈÒ ·"Á ˜ÁˆÈ ȯ٠˙"¢· ‰‡¯Â] .¯˘ÚÓ ‰Ê ‡ËÁ˙ ‡Ï ·Â¯ÈÚ ‰Ê‬‬

‫„‪.˙·˘ ˙Ï·˜ ‰ ȇ ¯ ‰ ˙˜Ï„‰„ Ï"Ò ‚"‰· ÏÚ ‚ÈÏÙ„ · ,‚Î ˙·˘Ï 'ÈÁ· .‬‬