Page 246 - HATAM-1
P. 246
˙·¢˙ אורח חיי ˘‡˙ÂÏ ˜Ù
˘"ÓÂמעלתו עוד דאמאי לא משני בלישנא קמא למעלתו לשו רש"י דמשמע בהיפו מדכ' שאינו
בתנור‡ ,וכ' מעלתו דמבואר דתנור היינו הכיסוי.
כמו בלישנא בתרא בבשרא אגומרי לא
הבנתי דבריו ,קיצר במקו שהיה לו להארי , È ‡Âתמהתי פשיטא דהתנור אינו הכיסוי רק הוא
דע"ד בירור אמר הש"ס כ דללישנא קמא איכא
לשנויי ולאוקמי בדברחא אבל ללישנא בתרא למעלה פתוח ויש לו כיסוי אחר כמבואר
ליכא לשנויי אלא בבשרא אגומרי ,וכה"ג טובי בלשו הש"ס ס"פ כל הכלי )קכו ,ב( כי פליגי
בש"ס .ולדוגמא יעיי בש"ס דע"ז ל"ה ע"ב חלב בכיסוי תנור וכו' .ומה שנתקשה לו בלשו רש"י,
למאי ניחוש לה ,אי משו איחלופי טהור חיור יעיי בהגהות אשרי פ"ק דשבת ממהרי"ח שכ'
טמא ירוק ,אי איערובי ניקו ,והוה מצי למימר ססי' ל"ה וז"ל ,אפילו דברחא ולא שריק רק
אי משו אחלופי ואיערובי ניקו אלא על הדר מכוסה בכיסוי התנור ,אע"ג דלא קשי' לי' זיקא
ולא אסור אלא דוקא בשרא אגומרי .הת נמי
הבירור אמר כ . קשה דיוקא אהדדי ,דכ' דלא הותר רק מכוסה,
משמע אבל מגולה לא .ואח"כ מסיי ולא אסור
‡ Ì Óאמרתי לפרש דבריו דהרי במה שתי' רק בשרא אגומרי .עוד ש בהגהה ממהרי"ח סי'
מ' ולא חררה ע"ג גחלי חו לתנור אצל האש
הש"ס בלישנא קמא הת דברחא ולא וכו' ,משמע דוקא חו לתנור אבל בתו התנור
שריק ,אכתי לא מתיישבא סיפא דמתני' אפילו מגולה שרי .ואח"כ כ' ובתנור מותר לצלות
משלשלי הפסח לתו התנור דקשה פשיטא כ"ע אפילו חי וכגו שהתנור מכוסה ,משמע כל שאינו
נמי שרי דהרי פסח דגדי הוא ,ואי נמי נדחק דהי' מכוסה אסור .ועכצ"ל דכל שהתנור אינו מכוסה
לו פשוט התי' כיו דלא מנתח דומה לדברחא, היינו בשר ע"ג גחלי .והא דנקט בשר ע"ג
מלבד שזהו דוחק עוד יותר היה נכו לש"ס גחלי ולא קאמר תנור מגולה משו דלא שכיחא
לתר דרישא מיירי כמו הסיפא בגווני חדא בשפי שיצלה בתנור בלא כיסוי וכמ"ש בהגהה ש
התנור פתוח דהיינו בשר ע"ג גחלי דמשני בש ר"י וז"ל ,מיהו לית את הפת בתנור מודו
לישנא בתרא והי' לשו המשנה מתוק יותר דאי דאסור אלא כדי שיקרמו פני' אע"ג דסת תנור
נותני בשר בצל וביצה ע"ג גחלי או תנור מכוסה עכ"ל .והיינו דכ' רש"י שאינ"ו בתנו"ר
מגולה א הפסח משלשלי ע"ז האופ משו דאפיל"ו כיסו"י ליכ"א ,דאלו היה בתנור סתמא
היה מכוסה .וההכרח שהכריח לרב"י לפרש כ
שבני החבורה זריזי ה . ברש"י מפני שכתב דאפילו כיסוי ליכא והוא
שפת יתר ,אלא להורות ל שאי שו מעלה
„"ÚÏ ‰Âבזה לפמ"ש בהגהה אשרי בש ר"י לתנור יותר מגחלי אלא הכיסוי ,כל זה ברור·.
שכתבתי לעיל דלגבי פת מודה דאסור ÔÎÂבדי ,דאלת"ה מה יענה רש"י אקושית תוס'
אע"ג דסת תנור מכוסה וכ"כ פנ"י דרב אשי לא
קאי רק אבשר אבל בפת מודה לאיסור ,וא"כ קשה ד"ה הת ,שהקשו ממשלשלי הפסח ,ותי'
קצת ללישנא בתרא דמוקי רישא אי צולי בשר כיו דהתנור פתוח ה"ל כמו בשרא אגומרי.
וכו' בבשרא אגומרי היינו תנור מגולה וכ סיפא האמת דהרז"ה מיישב קושית תוס' באופ אחר
פסח נמי מיירי בהכי דוקא אבל מכוסה שרי לכ"ע, דס"ל דפליגי במציאות אי קשיא לי' זיקא לברחא
ומפסיק באמצע בבבא דפת דמיירי אפי' במכוסה או לא אבל אי לא הוי קשיא ליה הוה אסור לכ"ע
נמי אסור אא"כ קרמו פניה והיה לו לסמו בבא ובשל לכ"ע לא קש' לי' זיקא .אבל לא משמע
דבשר בצל וביצה ע פסח אהדדי .אלא דללישנא מלשו רש"י דס"ל כשייטת הרז"ה דפליגי
בתרא אי לנו תי' אחר לרב אשי הוצרכנו לדחוק במציאות הנ"ל ,דכל כי כה"ג הו"ל לפרושי
בשינוי דחיקא ,משא"כ בלישנא קמא מרווח טפי דבריו ,וא"כ ע"כ ס"ל כתי' התוס' וצריכי אנו
לאוקמי מתני' בדברחא וכולי' מתני' בתנור סתו לפרש דבריו כנ"ל .ומהתימה על הרב"י שלא
ודפסח נמי שהוא של כדברחא דמי .ויש בזה
שיטה אחרת להמרדכי ספ"א דשבת סי' רנ"א הביא כ מהתוס'.
ובהגהת מרדכי פ"ג דשבת ויע"ש בש"ג ד פ"ג
ע"א אות א' והרב"י לא הביאו וצ"ע.
˙˘ÊÚ ‰·Â
‡.È"˘¯ ˙Ú„· ÔÎ ÔÈ·‰˘ „"˜Ò „ ¯ 'ÈÒ ‰˘Ó „ÓÁ 'ÈÚ .
·.· ,ÁÈ Ô"¯‰Ï ÌÈÒÁÂÈÓ‰ ˙·˘ 'ÈÁ· '¯ .
