Page 325 - HATAM-1
P. 325
Ë ¯ ¯ÙÂÒ תשובה קח Ì˙Á
Ê"ÙÏÂי"ל מ"ש בתשו' הרא"ש )כלל כד( המובא שיגרו היתר .ועל זה יפה הקשה התי"ט ויפה
כתבתי והעליתי מזור לדברי הלבוש .אבל
בטור סי' זה דהגבינות לא נאסרו משו להראבי"ה דמשו מי במינו אתינ עלה ליתא
שלא היו חמי ,ומשמע מלשו הטור שהביאו
כחולק על הרי" גיאת שאוסר הגבינות ,ומבואר להנ"ל.
מה"ה ספ"ד מה' חמ ומצה )הי"ב( דטעמא של
הרי" גיאת משו דס"ל חוזר וניעור ע"ש ,וכ „ÂÚÂבלאו הכי נמי נ"ל דליכא למיל חמ
נרש בבאר הגולה .וצ"ל דמיירי באופ שהי'
ששי נגד הבלוע שבכלי ,ואפ"ה אוסרי משו מבשר בחלב דחדוש הוא ,בשלמא כלאי
דחוזר וניער .והרא"ש לא פליג אלא משו שאינו שפיר ילפינ מיני' דה חדוש דהאי לחודא שרי
ח הא לאו הכי מודה דחוזר וניער .וזה סותר ובהדדי אסור איתא נמי בכלאי .וה דאי תרי
למ"ש הרא"ש בפסקיו פרק כל שעה )סי' ה( דחמ לי' כולי' יומא בחלבא שרי ,בשל לי' אסור
אחר שש בטל בס' ומותר אפילו בפסח ,ומביאו וכמ"ש באמת תי"ט ריש מס' שקלי ש .נ"ל
הרב"י ריש סי' זה .ולפי הנ"ל א"ש ,דבפרק כל דזה אינו עני לעני כלאי ,מה שיי כבישה
שעה מיירי אחר שש ,ה"ל איסור שאינו חוזר ובשול בהא ,אדרבא בכלאי נמי נימא אי יונק
וניער ,ובגבינה מיירי בכל השנה דה"ל היתר זה מזה ע"י כבישה ובשול שרי וע"י זריעה
בהיתר .וא"כ )נ"ל( ]צ"ל[ מ"ש הטור רס"י זה אסורה ,לכ שפיר ילפינ מבשר בחלב .משא"כ
דאינו חוזר וניער ,היינו אשעה ששית דלעיל מיני' חמ ושארי איסורי ליכא למיל מבשר בחלב
קאי ,אבל חמ באמצע השנה אי הכי נמי דחוזר
בזה לכ ליתא להנ"ל.
וניער כי היכי דלא יחלוק אאביו הרא"ש.
˘"ÓÂמהרי"ל תירו ב' דחמ בטעמא תלי'
·˘ÂÈÓÂבזה מה ]שהקשו[ דלעיל סי' תמ"ב
והרי נרגש במשהו מיהת משא"כ
סת הטור כרמב" דטריאקה אסור כלאי .ראיתי בס' חמד משה )סי' תמז סק"ט(
אע"פ שאי בו חמ אלא משהו עיי לעיל סי' הביא תי' זה וכ' שהרי ג בכלאי בחמו תלי'
תמ"ב סעי' ד' ,ובסי' זה פסק דלא חוזר וניעור. מלתא .והבל הביא ג הוא במחילת כבודו ,וכי
ולפי הנ"ל א"ש ,דהכא מיירי בערב פסח דוקא. נרגש טע חמו חוט צמר או הפשת .משא"כ
הכא נרגש טעמו של חמ בכל שהוא מיהת,
‡ Ì Óנ"ל דוחק מאוד לפרש לשו הטור בסי' ופשוט הוא .ועיי מ"ש בזה בס' אב עוזר סס"י
זה אערב פסח אחר חצות .ג ממה תמ"ז.
דמייתי עלי' מרש"י ובעל העיטור נמי משמע
דבסתמא )אמרי( ]איירי[ .ג עיינתי בגו תשו' ˘"ÓÂעוד מהרי"ל דהמתערב בערב פסח איננו
הרא"ש כלל כ"ד סי' ו' בתר דמייתא ה דגבינה
לחה ,מייתי דדבש מותר דא א נתערב בו דבר חוזר וניעור דכבר נתבטל איסור בהיתר
כבר נתבטל קוד פסח .הרי להדיא דלא ס"ל כלל משא"כ המתערב קוד פסח דה"ל היתר בהיתר.
לפ"ז מ"ש מג"א סק"י דמ"ש בס"ב דבערב
חוזר וניעור .ויש להתיישב לדינא בכל זה. פסח בטל בס' ,צרי לאוכלו קוד פסח עכ"ל.
אינו מוכרח דנתבטל בערב פסח אינו חוזר
וניעור.
˙˘Á˜ ‰·Â
][ÁÒÙ‰ ÂÈÏÚ ¯·Ú˘ Û¯˘ ÔÈÈ
‰ ‰Âראה ראיתי בעני עמי אי מלמד אחד קפ ˘ÊÂÚ Ï„‚Ó ÊÂÚÓ ‚"‰‡Ó‰ ·¯‰ ‰"‰Ï ‡·¯ ‡ÓÏ
ˆ„ÒÁ Ù 'Â‰Ó ˙"˘˜Î ‰"Ù ‰"Ú È" ·‚˘  ˜È
להורות בהתר שתיי' ושהיי' בפסח יי
שר של שוועשב" שלא נזהרו בעשייתו ".'ÈÙ Â˙„ÚÏ Ó"¯Â „"·‡ È
מפירורי חמ .וג כי נתבשל ביורה שמבשלי
ש כל השנה יי"ש העשוי ממאל" שהוא דג È ÚÈ‚‰נוע מכתבו ביו עש"ק העבר ואני
מחומ חמ גמור .ועתה )האותי( ]הגעני[ שאלת
פר"מ לחוות דעתי בהתירו אחר הפסח כיו שלא טרידנא טובא בפרקי דכלה בהלו"ת
והמבקשי תפקיד לא הניחוני די השב למעלתו
ואחר עד עתה.
