Page 457 - HATAM-1
P. 457
‡ˆ˘ ¯ÙÂÒ תשובה קנח Ì˙Á
מרע"ה ,כי אולי חטא גור ,ואילו לא זכה שאמרו ,אבל ראיתי נוהגי שהאב בעצמו אינו
במצוה זו היה מתיסר ביסורי .ועכשיו שזכה סנדק ב' פעמי בבנו ומ"ט לזה .וכי לא עכב
לעושר ע"י מצוה זו ,לקחו ממנו עשרו בדי חל הכה תרומותיו והלוי מעשרותיו לעצמו .ג
צלע"ג במ"ש דסנדק לא שכיחא משא"כ מוהל,
יסורי גופו. וקשה אטו בשכיחא ולא שכיחא תליא מילתא,
רק מסברא מוקמינ קרא בלא שכיחא ,אבל אי
‰ ‰כי כ אומר כ .דודאי בכל הקרבנות שיי הטע משו לא שכיחא .וכיו דמילה עדי כמו
לומר מה' כל משפטו וא ה' חפ בו מה קטורת מה בכ שהוא שכיחא.
אכפת ל .משא"כ קטורת דמעשרת ,אפשר ה' לא
חפ בזה רק באיד .אלא שהיה קשה יו ומזל ˘"ÓÂתוס' ישני ביומא )כו ,א ד"ה עולה( נגד
לח כנגדו שלא יתעשר ואי זכות גדול כל כ
לשדד מזלא דמזונות .בשלמא אי כבר היה רש"י ,היינו שיטת תוס' מנחות נ' ע"א
מקטיר קטורת והיה מתבר בברכתו של מרע"ה ד"ה דלא שכיחא .ונעל מתי"ט וברכת הזבח ש
בר ה' חילו ,אזי היה משדד המזל .אבל לזכות במנחות‚ .אמנ ברכת הזבח השיג שיטת תוס'
ע"י גורל לברכה זו ,אי זכותו גדול כ"כ ללחו ישני מסברא דנפשי' ודחהו בקושיא עצומה אי
נגד מזלו .ואפילו ראינו בו שהוא עשיר מופלג, בידי לישבה ,דהרי יכולי להתעשר ע"י עולות,
מ"מ אפשר שהמזל לוח נגדו ע"ד שכתבתי ומ"ט הקפידו על חדשי לקטורת .והיא קושיא
למעלה .ואיד הזוכה בו כמה פעמי ה' לא חפ
בו אלא דק לי' שעתי' .ואפילו א הוא עני כבר עצומה על שיטת תוס' ישני .
כתבתי לעיל דמ"מ אפשר דק לי' שעתי' .וכיו
שאי ראיה מגורל כי ה' חפ בו ,על כ עלינו ]„[˜„ ÒÎ Â È„ Ôȇ ωÂÓ .
להתחכ ולומר חדשי לקטורת באו והפיסו .כי
קרוב לודאי אות שלא זכו עדיי המה קשי יו , È"‰ÊÚ·Âעלה ברעיוני ליישב כל זה ,וג מה
ועלינו לרפאות שבר ע"י מקטר קטורת .וא"ש
שהקשה עוד מ"ט לא מקפידי
דברי חז"ל. אמוהלי ג"כ אחדשי ,בשו לב על חכמי בני
ישראל לא חשו על מצות ה' להיות כל א' זוכה
‰˙ÚÓÂכל דברי רבינו פר קיימי .כי בודאי באיברי ופדרי ושחיטה וזריקה והיו מפיסי
ושוני .ואילו בעשירות הקפידו שלא ישנו בה,
המילה היא יותר מהקרבת כל הקרבנות
ובכלל הקטורת והיא מעשרת בלי ספק .הנה כי וכי היה ממונ חביב עליה ממצות ה'.
כ במוהל אי שו קפידא שלא ימול ב' פעמי
כדי שיזכה ג איד לשדד מזלו .זה אינו ,דהא ˙ Âקשיא ,וכי מה לה להתחכ על הגורל ,הלא
האי מא דבמאדי מוהלא הוי )שבת קנו ,א(.
אע"ג דאמרינ הת או גנבא או מוהל או בחיק יוטל הגורל ומה' כל משפטו ,ומה ג
אומנא ,ע"כ הכי פירושא ,דבמאדי גופי' איכא בביתו נאוה קודש .וא הוא ית' רוצה בשמושו
הטיות שבו יהיה זה גנב דוקא וזה מוהל דוקא של פלוני אשר יבחר בו הוא הקדוש להקטיר
וזה טבחא דוקא .דאלת"ה הא דאיתא הת רב ולשנות אפילו כמה פעמי ובהדי כבשי דרחמנא
נחמ דאמרי כלדאי דיהי' גנבא ,מדוע לא נעשה
מוהל .ועוד שהרי היה ת"ח וא"ל אביי לרבה למה להו.
הת מר נמי עניש וקטיל ,וא"כ מ"ט עלתה ביה
בר"נ דפסקיה לקיבורא בשיניה כמבואר ש Ï" Âבהקדי איזה הקדמות מבוארי .א'.
קנ"ו ע"ב. מאחז"ל בני חיי ומזוני לאו בזכותא תלי'
מילתא כי א במזלא )מו"ק כח ,א( .וצ"ל דהקטרת
‡ ‡Ïע"כ דמא דמזלי' למהוי גנבא אי אפשר קטורת המעשר היא כמו זכות גדול שמשתנה
המזל על ידו ,כמ"ש תוס' בשבת קנ"ו ע"א .ב'.
להיות מוהלא או איפכא ,וא"כ מא אפילו עשיר גדול כר' אלעזר ב חרסו )יומא לה,
דמזלי' למהוי מוהלא ודימוס נימוס היא זו ב( נמי צרי לקטורת ,כי אולי עפ"י מזל ירד
שהמוהל מתעשר א"כ הרי כל המוהלי נולדי הגלגל .משא"כ על ידי ברכתו של מרע"ה יבר
ה' חילו לעד .ג' .אעפ"י שראינו כמה שזכו
במצוה זו ולא העדיפו ,אי זה מכחיש ברכתו של
‚.Ì˘ ˙ÂÁ Ó ˜"ˆ 'ÈÚ .‡ÓÂÈÏ È"Â˙‰ ÂÒÙ„ ‡Ï ÔÈÈ„Ú Ê"‰Î¯·Â Ë"ÂÈ 'ÒÂ˙‰ ÔÓÊ·˘ ¯ÈÚ‰ ˙¯ډ È˘Ϸ .
