Page 465 - HATAM-1
P. 465
ˈ˘ ¯ÙÂÒ תשובה קנט Ì˙Á
לסנדק ובזה ליכא משו הא דר' פר ,ועי"ז אחד מה האומר קדיש ,ואיד נעשה מסייע ואי
נשתכחו דברי ר' פר .ואח"כ התחילו הרבני בו ממש .וא"כ כל אחד יחטו שיהיה הוא
למחול על כבוד ,ונשתרבב המנהג ההוא בטעות. הראשו ושהציבור יענה אחריו ולא אחר חבירו.
‚ Ìמ"ש מכ"ת והארי בפירוש הש"ס דשכיח ‡ÏÈÓÓÂאתי שפיר נמי דיני דדחייה הנ"ל ,דבלי
ולא שכיח ,והוא דבר פשוט שאי בו פקפוק ספק ג להצבור יש שכר רב שגור
וג כל דברי בפרט הזה מבואר לכל מעיי ,אי לזכות המתי ההמה .והשתא מי שחברו נענש
על ידו אי מכניסי אותו במחיצתו של הקב"ה
לי להארי בו יותר. )שבת קמט ,ב( .מכ"ש מי שחברו זוכה על ידו והרי
מדה טובה מרובה .ממילא כל מה שהוא המת
‰Óשהקשתי מה ראו חכמי ישראל להקפיד על צרי לעניית הציבור יותר היינו בתו ז' ושלשי
וביו היאצ"ט ,יותר יש שכר עי"ז להצבור
העושר ,השיב מכ"ת נ"י עושר מילתא רבתא העוזרי לו .ממילא לא ניחא להצבור שיאמר
היא לעבודת ה'. קדיש אבל בתו י"ב חודש ויפסידו ה זכות
הגדול .וא יאמר בע"כ שלא בטובתינו הרי אי
È˙Ú„Èג ידעתי ,א ברכת ה' היא תעשיר אזי עוני אחריו כמ"ש בש"ע א"ח סי' נ"ג סכ"ב
]ע"ש במג"א סקכ"ד משמע דבקדיש לא אמר
לא יהיה העושר ההוא שמור לבעליו כ [ ,וא עברו וענו אחריו תלינ בכל מה דאמר
לרעתו ח"ו ,ומי סני לצדיקי דאכלי תרי עלמי ומי רחמנא לא תעביד אי עביד מהני ומכל מקו
יסכל בזה .אבל קושייתי היא בהיפו ,דעכ"פ איד יש לו שכר קדיש ממש ,שהרי נאנס ולא
היה לה להקפיד ג על הקרבת שארי קרבנות, עשאו שזה גזלו ומעלה עליו הכתוב כאילו
וא לא יעשרו מה בכ ,וכי ח"ו יתנו עיניה עשאו .הארכנו הרבה ויצאנו מעני לעני באותו
דוקא בממו .והיה לה לתק בכל קרבנות
חדשי לפייס עד שיזכה כל כה וכה בעולה עני והלכתא גבירתא איכא למשמע·.
ושלמי וחטאת וכו' .ומ"ש שנוכל לפרש דמפני
שהיא מעשרת ,ש"מ שהיא מצוה גדולה ,ג ˙· ‡ לדינא מה שכתב הגאו בנב"י )מה"ק יו"ד
נפשו יודעת שאי זה כלל במשמעות הש"ס .אלא
אי דרכי לפלפל בגמגו וערעור לתלות ביו"ד סי' פו( שבכל תפוצות פולי לא חשו
קרת .אבל אי יהיה כ במשמעות הש"ס קשיא לדברי רבינו פר ,לא שמתי לבי על זה כלל ,וכי
טובא מה צור לראיה שהיא מצוה גדולה מפני מפני כ יודחו דברי רבינו פר ,והני אתרי דקפדי
שמעשרת ,ולא מפני שמעצרת המגפה ויעמוד בי לשמוע לדברי הגאו ר' פר יקופחו בהלכה מפני
שאינ עושי כמנהג פולי ומה אשיב על זה.
החיי ובי המתי . וג הגאו בנב"י לא כתב אלא לפי דעתו שאי
שרש ויסוד לדברי ר' פר וכל דבריו מופרכי ,
„ÂÚÂמה ראיה היא זו ,הלא שלוח הק קראו על כל הביא ממנהג פולי שמסתמא מיסדי
המנהג ההוא שמו לב על זה ודחו דברי ר' פר
חז"ל )חולי קמב ,א( מצוה קלה וכתיב מהלכה .אבל לפי מה שעשיתי לו סמוכי ,א"כ
למע יאריכו ימי .ועוד מה היה לה לפלס לא נדחה מנהגינו מפני מנהג מחוזי פולי והיכא
אורח חיי וה אמרו )אבות פ"ב מ"א( הוה ר
למצוה קלה כבחמורה שאי אתה יודע מת שכר דנהיג נהיג וארי .
של מצות .ויש לי להמציא לו תירו בש"ס דמ"ק
‡ Íמ"מ תמהתי בכתבי הראשו תמיה קיימת על
ט' ע"א בסופו פלס מעגל רגלי וע"ש וק"ל.
הגאו בנב"י ז"ל שהביא ראיה ג ממנהג
‚ Ìמה שהרויח בזה תירו על קושית ברכת מקומות שמכבדי להרב דמתא .וממנו אי ראי'
שהוא כמו כה הגדול שמקטיר חלק בראש ואי
הזבח דלכל מצוה יש לה שרש בפני עצמה. ראיה מזה לכא .ועתה אני אומר אפשר כי
ג ממני לא נעל זה ,אבל אי לנו עסק מקדמת דנא ג בני פולני' חשו לדברי ר' פר ,
בנסתרות .וקושית ברכת הזבח עצומה היא אלא שהיה מנהג קבוע בכל עריה ליקח הרב
הפכתי בה והפכתי בה ולא עלה בידי תירו
מרווח כאשר אותה נפשי.
‰ÓÂשהחליט מכ"ת דע"כ קטורת מצוה רבה
היא ,מפני שנעשה על מזבח פנימי ,ומזבח
העולה היה בחו .אי בזה ספק דקטורת מצוה
·.‰Ó˘ 'ÈÒ „"¯ÂÈ ˜ÏÁ· ÔÏ‰Ï '¯ .
