Page 478 - HATAM-1
P. 478
˙·¢˙ אורח חיי ˙˙Âχ˘ ·È
‡ ‡Ïע"כ ראיות מג"א משינוייא דרבי טבי דרש .א"כ בדי הוא לעשות פורי בראשו ,ולא
היה ש"ס דיל צרי לומר דס"ל אי מעבירי .
דלדידיה לית להו כלל דרשא דהשנית אלא אפשר ס"ל מיסמ גאולה לגאולה עדי
ודכ"ע מוקי ליה לקבעוהו בשוש ואח"כ בכל מאי מעבירי ,והכא שאני שהנס נעשה בראשו .
העול ורק בסברא פליגי ,ולדידיה מוכח שפיר וי"ל אי הכי נמי ,אלא ש"ס קאמר על דר
מדאיצטרי בכל שנה שמע מינה בעלמא צריכי בשלמא ר"א בר' יוסי מסתבר טעמיה דאי
לעשות בשני אדרי ,וס"ל למג"א דהלכה כרבי מעבירי ,אבל במסקנא דמסמ גאולה לגאולה,
טבי מדדרשי אמוראי השנית לבתחלה קבעוהו אפשר באמת טעמיה משו דהנס היה באדר
בשוש ש"מ ס"ל כרבי טבי דג לרשב"ג
דהלכתא כוותיה לא צריכי השנית וא"כ הלכה הראשו .
כוותיה ,ושפיר הוכיח מג"א דלהלכה עבדינ
‰ÈÓבלאו הכי נמי צל"ע דהא ש"ס פ"ק
בשני אדרי .
דמגילה וי"ו ע"ב קאמר ר' יוחנ שניה
‡¯·È‡Âלפי הנ"ל קשה כיו דלכ"ע לית להו למדוהו ממקרא א' בכל שנה ושנה וכו' .המוב
דר' יוחנ לא בא אלא לומר דמבכל שנה נפקא
דרשא דהשנית ,א"כ מנ"ל דלא ליעבד ל דאינו נוהג בשני אדרי אלא באדר א'
בראשו ,הא לפי הירושלמי הנ"ל היה הנס בשנה משניה ,ושוב פליגי הת אמוראי בפירושא
מעוברת בחדש שני עשר הוא אדר הראשו , דהא מילתא דרבי טבי ס"ל בסברא פליגי ,כיו
ומהיכי תיתיי לעשות בשני .וצ"ל ש"ס דיל לית דמבכל שנה נפקא ל דאינו נוהג אלא בא'
ליה ההוא דירושלמי והירושלמי ס"ל כר' אלעזר מה ,ס"ל לר"א בר' יוסי אי מעבירי על
המצוות .ורשב"ג ס"ל מסמ גאולה לגאולה
דלרשב"ג דריש השנית. עדי ,ודכ"ע לית להו דרשא השנית ,ולדידיה
דכ"ע ס"ל השנית איצטרי לדרשא תחלה
‰ ‰Âהרז"ה ספ"ק דמגילה כתב דפורי דברי קבעוהו בשוש וכו' .ואמנ ר' אלעזר פליג
וס"ל לאו בסברא פליגי ,דמסברא הוה רשב"ג
קבלה ולא נאסר יו שלפניו דדברי קבלה מודה דאי מעבירי על המצות ,אלא בדרשא
לא בעי חיזוק .והקשה ר" פ"ב דתענית )יח ,א( דהשנית פליגי .אבל לרבי טבי כולי עלמא לית
דבהדיא איתא בירושלמי דיו שלפני י"ד אסור. להו דרשא דהשנית .ובזה אתי שפיר נמי
ולפע"ד י"ל הירושלמי אתי כמ"ד מגילת אסתר דאמוראי דדרשי ה בתחלה קבעוהו בשוש לא
אינה מטמאה את הידי דלא ניתנה לכתב ,ועיי אתי לבר מהילכתא כר"א בר' יוסי ,אלא ס"ל
מגילה ז' ע"א דשמואל ס"ל הכי .וא"כ י"ל ג כרבי טבי דבסברא פליגי ,ולכ"ע אתי השנית
ירושלמי ס"ל כי הא תנא ,ולא הוה דברי קבלה
ובעי חיזוק .ואנ הא קיי"ל נית לכתוב וה"ל לדבתחלה קבעוהו בשוש .
דברי קבלה ולא בעי חיזוק ולק"מ. Î"ÚÂהיינו נמי טעמא דמג"א סימ תקס"ח
‡ Ì Óרמב" במלחמות ספ"ק דמגילה כתב, )סק"כ( דמייתי ראיה מדאיצטרי במגילה
כל שנה ושנה שמע מינה שארי דברי נוהגי
דמרדכי ואסתר לא גזרו איו שלפניו בשני אדרי .ולכאורה דבריו צ"ע ,דאדרבא
וכיו שה לא גזרו אנ ניקו ונגזור בתמיה לרשב"ג דקיימא ל כוותיה מוכח בהיפו
כדאמרינ תענית י"ח ע"ב .ונ"ל לשיטת רמב" מדאיצטרי בכל שנה דלא נימא השנית אתי
היה הכרח דמרדכי ואסתר לא גזרו איו שלפניו, לומר בראשו ובשני .וקשה אי סלקא דעת
דהיה פשיטא ליה לרמב" דיו טוריינוס היה דלמיעבד בתרווייהו ,א"כ השנית למה לי ,הא
תקנה קוד יו נקנור .ונ"ל דהיינו מלשו ש"ס מסברא חצונה עבדינ בתרווייהו וע"כ נדע
ש טוריינוס גופיה בטלוהו ואנ משו נקנור השנית אתי לאורויי השנית דוקא ולא הראשו .
ניקו ונגזור .ולשו ניקו ונגזור משמע שמעול וא"כ בכל שנה למה לי .אלא ע"כ מוכח מזה
עדיי לא היה תקנה ליו שלפני נקנור רק אנ דסברא חצונה דלא למיעבד בתרווייהו וא"כ
נגזור כ בתחלה ,ואי ס"ד נקנור היה מוקד דברי מג"א צ"ע לכאורה .וכבר הרגיש קצת בזה
לטוריינוס ,א"כ כבר היה יו שלפניו קוד
עובדא דטוריינוס ולא שיי לשו ניקו ונגזור. במחצית השקל.
ע"כ מוכח דטוריינוס היה מוקד .ולפי אותה
ההנחה ע"כ יש להוכיח דמרדכי לא תיק יו
שלפני י"ד ,דאי ס"ד תיק ,נמצא יו י"ג נאסר
