Page 67 - Step and repeat document 1
P. 67
תורת חכם 'א ענף -דולימ ארקנ םאה הנבה אלל דולימ סז
זו היא סברא נכונה וישרה 2.וכ"כ בעיון יעקב (שם) וז"ל :עיקר נ"ל כפירוש הכותב
דאתי לאשמועינן דאף על הליכה זו במרוצה יש לו שכר מלבד שכר הלימוד וכו'
וע"ע בפני יהושע מה שפירש בזה .נמצא שדבר שאלתנו תליא בפלוגתא כמבואר.
דעת המג"א ועוד אחרונים כשיטת רש"י
ב .והנה כשיטת רש"י פסק המגן אברהם (או"ח סימן נ') שלימוד ללא הבנה אינו נקרא
לימוד כלל .וזו לשון מרן הש"ע (שם) :קבעו לשנות אחר פרשת התמיד פרק
איזהו מקומן וברייתא דרבי ישמעאל ,כדי שיזכה כל אדם ללמוד בכל יום מקרא
משנה וגמרא ,דברייתא דרבי ישמעאל הוי במקום גמרא שהמדרש כגמרא .וכתב
המגן אברהם (סק"ב) וז"ל :נ"ל דווקא בזמניהם שהיו מבינים לשון תרגום אבל
עכשיו שאין מבינים צריכים ללמוד להבין דאם לא כן אינו נחשב ללימוד ואף
בתפילה מוטב להתפלל בלשון שמבין מ"מ י"ל שאף שהוא אינו מבין הקב"ה יודע
כוונתו ומבין ,אבל אם אומר המשנה ואינו מבין אינו נקרא לימוד לכן צריכים
ללמוד הפירוש .עכ"ד .הא להדיא שכל שאינו מבין אינו נקרא לימוד .מיהו מדבריו
נראה שכל שמבין את מה שלומד נחשב שמקיים מצות תלמוד תורה אף שלא
נתחדש לו דבר שהרי פרק איזהו מקומן קוראים בכל יום ,וזה שלא כדברי רש"י
והמהרש"א הנ"ל (אות א') שלימוד נחשב רק אם נתחדש לו דבר חדש בסוגיא .ודברי
המג"א אלו הביאו להלכה הבאר היטב ,המשנה ברורה וכף החיים (שם).
עוד נראה שדעת הרשב"א והריטב"א בברכות (דף טו ):והבאנו דבריהם להלן (סי' ג'
ענף א' אות ג') היא כדעת רש"י שהרי ביארו את הפסוק הסכת ושמע ישראל
האמור בדברי תורה שהכוונה להבנה .ע"ש.
מדוע מי שעמל ולא הבין לא נחשב לו שקיים מצות תלמוד תורה
ג .ויש להתבונן בשיטת רש"י והמג"א שעל פי שיטתם שכל שאינו מבין את
תלמודו אינו נקרא לימוד ,יוצא אפוא שהטורח בסוגיא ולא הבינה לא קיים
מצות תלמוד תורה ,ודבר זה קשה להבינו ,שהרי כך צורת הלימוד שיעמול האדם
להבין ופעמים שמבין יותר ופעמים שמבין פחות ,האם המודד יהיה כמות הדפים
שהבין? ואין לומר שבודאי שמקבל שכר על מה שעמל ,שעל פי המתבאר בגמרא
ברכות (לעיל אות א') שאותם הבאים לשיעור ואינם מבינים מקבלים שכר על עצם
.2יש להוכיח מדבריו שלימוד במחשבה נחשב ללימוד שהרי מבין בשכלו דברים שלא אמרן הדרשן.
ועיין במה שהארכנו בזה להלן (סי' ג') אם מקיימים מצות תלמוד תורה במחשבה ובהרהור.
