Page 69 - Step and repeat document 1

‫תורת חכם 'א ענף ‪ -‬דולימ ארקנ םאה הנבה אלל דולימ סט‬

‫אינו נחשב ללימוד‪ ,‬יקבל שכר על העמל כדבר בפני עצמו אבל לא כשכר לימוד‬
‫תורה וכנ"ל (אות ג')‪.‬‬

‫בטעם הדבר מדוע העיקר הוא העמל‬
‫ה‪ .‬ובטעם הדבר שהלומד ומבין מקבל שכר על פי העמל ולא לפי כמות הדפים‬
‫והחומר שהספיק נראה לבאר על פי המשנה במסכת מנחות (דף קי‪ ).‬וז"ל‪ :‬נאמר‬
‫בעולת בהמה אשה ריח ניחוח ובעולת העוף אשה ריח ניחוח ובמנחה אשה ריח‬
‫ניחוח ללמד שאחד המרבה ואחד הממעיט ובלבד שיכוון אדם את ליבו לשמים‪.‬‬
‫וביאר המהרש"א (שם) ר"ל בין בקרבן עשיר שהיא עולת בהמה ובין עולת העוף‬
‫שהיא קרבן דלות ובין במנחה שהיא קרבן דלי דלות‪ ,‬דהיינו אחד המרבה וכו'‪.‬‬
‫עכ"ל‪ .‬ולמדנו שקרבן העשיר והעני שווים והטעם משום שכל אחד עושה על פי‬
‫יכולתו במה שחננו ה'‪ ,‬שהעשיר שחננו ה' בעושר מביא קרבן בהמה שהוא יקר‪,‬‬
‫והניסיון לעשיר הוא ההתגברות לתת נתינה גדולה אך מה שיש לו אפשרות כזו‬
‫אינו מצד עצמו שה' הוא המעשיר‪ .‬וכן הוא בעני שמה שמביא מעט הוא משום‬
‫שלא חננו ה' בעושר ומביא לפי מה שחננו ולעני כמוהו גם מעט הוא הרבה‬
‫והניסיון כאן הוא הנתינה על פי מה שחננו ה'‪ .‬ולכן בשניהם נאמר ריח ניחוח שכל‬

‫אחד עושה כפי יכולתו על פי מה שחננו ה'‪.‬‬

‫והנה על פי גמרא זו כתב הטור (או"ח סי' א' אות ד') וז"ל‪ :‬ויפיל תחינתו לפני המקום‬
‫אחד המרבה ואחד הממעיט ובלבד שיכוון ליבו לשמים בתחנוניו "כי טוב‬
‫מעט בכוונה מהרבות בהם שלא בכוונה"‪ .‬עכ"ל‪ .‬ולשון מרן הש"ע (שם)‪ :‬טוב מעט‬
‫תחנונים בכוונה מהרבות שלא בכוונה‪ .‬עכ"ל‪ .‬וביאר המגן אברהם (שם ס"ק ו') וז"ל‪:‬‬
‫ובגמרא אמרינן אחד המרבה ואחד הממעיט ובלבד שיכוון ליבו לשמים‪ ,‬כלומר‬
‫אע"פ שהמרבה כיוון ליבו גם כן‪ ,‬מ"מ אם הממעיט לא היה סיפק בידו לעשות‪,‬‬
‫הוא רצוי להי"ת כמו המרבה וכן משמע מהראיה מעולת העוף שמביא העני שנאמר‬
‫בו ריח ניחוח כמו עולת בהמה שמביא העשיר‪ .‬וכתב הפרי מגדים (אשל אברהם שם‬
‫ס"ק ו') וז"ל‪ :‬עיין מג"א‪ ,‬תיקן בזה דהמחבר שביק לישנא דגמרא מנחות (קי‪ ).‬וכ"כ‬
‫הטור והביא רק לישנא דהטור והיה לו להביא לישנא דגמרא אחד המרבה ואחד‬
‫הממעיט בלבד שיכוון (המרבה) הא לאו הכי הממעיט עדיף‪ ,‬ולזה תירץ בגמרא איירי‬
‫שאין יכולת ביד הממעיט לרבות‪ ,‬ובש"ע על הרוב דיבר דודאי רובם יש יכולת‬
‫להרבות ולכוון ודאי המרבה עדיף ורק אמר אם תרצה להרבות במרוצה בלא כוונה‬
‫טוב יותר מעט בכוונה עיין מ"ש ט"ז באות ג'‪ .‬עכ"ל‪ .‬ובט"ז (שם) כתב שמה‬