Page 74 - El arte japonés de la guerra : entendiendo la sabiduría de la estrategia

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ras anfitrionas, a medida que eran absorbidas y utilizadas
por los budistas en su actividad misionera. Así lo expresa el
maestro zen Takuan, que considera idénticas varias escuelas
de aprendizaje por su objetivo subyacente común, en vez
de distinguirlas por sus diferencias culturales externas. A su
vez, identifica este objetivo con la esencia del zen.

Aunque el sintoísmo, la poesía y el confucianismo, son
diferentes en sus métodos, hablan igualmente de la clarifi-
cación de la mente universal.
Se supone que hay personas en este mundo que no
conocen la mente. A los que la entienden se les ve raras
veces. Y si alguien la conoce claramente, es muy difícil que
la ponga en práctica. A pesar de que se pueda hablar sobre
la mente universal, ello no significa realmente que se com-
prenda.
A pesar de que el budismo y el confucianismo hablan
de la mente, ésta no puede ser conocida claramente si no
hay una conducta personal implicada: si no practicas la
enseñanza, no la conoces en realidad. Hasta que las perso-
nas no investigan seriamente el origen de la mente y llegan
a darse cuenta de éste, no pueden entender, no está claro
para ellas.

Es importante advertir en este punto que las escuelas de
sintoísmo, poesía y confucianismo, de las que el maestro
Takuan afirmaba que tenían algo en común, no eran las ori-
ginales, sino las que se habían desarrollado bajo el impacto
del zen. Por esto, Takuan no hacía únicamente una apre-
ciación subjetiva, sino que se refería a hechos históricos que
habían tenido lugar en el curso de su desarrollo.
El confucianismo también se había asimilado al zen en
China quinientos años antes, mientras que en el Japón