Page 97 - ISYARAT DAN PERHATIAN_FISIKA (IBN SINA)_CETAK

butuhan untuk bertolak dari sesuatu yang lain. Padahal, sebagai wu-
jud niscaya, seluruh potensi kualitas inhern dan dengan demikian
menjadi absurd kebutuhan akan sesuatu selain dirinya sendiri. Na-
mun, akal dengan kerja nalarnya bekerja dengan hubungan sebab
ke akibat. Bila tuntutan nalar ini dipenuhi dan kita menggunakan
“yang lain” sebagai premis untuk membuktikan keberadaan Tuhan,
pertanyaan kemudian ialah “yang lain” dalam konteks ini apa? Apa-
kah ia merupakan sebab, atau ia adalah akibat? Bertolak dari wa-
jibul wujud, unsur “yang lain” tadi mustilah akibat. Hal ini, bila terus
dioperasikan maka “yang lain” adalah akibat dan alurnya menjadi
akibat ke sebab, dan penalaran “burhan” ini tidak meyakinkan.
Sementara jika kita menggunakan penalaran sebab ke aki-
bat, maka “yang lain” musti didudukkan sebagai sebab pada wajibul
wujud, padahal ini mustahil. Artinya, tidak ada “burhan”. Solusinya
terletak pada urutan hierarki realitas: bahwa ada perbedaan antara
“realitas” yang ada di dalam pikiran (konsepsi) dan realitas di luar
pikiran (wujud ekstra mental/wujud khariji).
Para filsuf—termasuk Ibn Sina pada fase awal—membagi
sebab akibat berdasarkan wujud ekstra mental (realitas eksternal)
daripada wujud yang ada dalam pikiran. Padahal di dalam pikiran,
apa pun yang bertindak sebagai “premis” dia adalah sebab. Di da-
lam pikiran tidak ada burhan yang bertolak dari akibat ke sebab,
melainkan semuanya dari sebab ke akibat. “Burhan” ini meyakinkan.
Jadi, ada kekeliruan operasi antara “burhan” dalam realitas
eksternal (wujud khariji) dengan “burhan” dalam realitas pikiran. Di
dalam pikiran “burhan” bersifat tunggal. Demikian pula jika kita hen-
dak menggunakan “burhan” pada wujud (mutlak), berarti “burhan”
tidak bisa digunakan tanpa dualitas sebab akibat. Wujud mutlak ini
sedemikian rupa sehingga keberadaannya saat dipikirkan bisa tidak
tergantung pada pikiran itu sendiri. Jika tidak, maka keberadaann-
ya terus bergantung pada entitas-entitas lain selain dirinya sendi-
ri. Artinya wujud mutlak berdiri secara mandiri baik secara mental
maupun secara ekstra mental. Keberadaannya a priori berdasarkan
postulat tunggal: realitas.
Secara ontologis, bicara mengenai wujud bima huwa wu-
jud (wujud pada dirinya sendiri) artinya bicara mengenai seluruh
realitas baik yang teratasi hanya secara mental maupun yang telah

ISYARAT DAN PERHATIAN: FISIKA | 97