Page 98 - ISYARAT DAN PERHATIAN_FISIKA (IBN SINA)_CETAK

terrambah secara ekstra mental—melalui fisika. Seandainya musti
ada sesuatu selain wujud sebagai realitas (al-haqq) maka kontradik-
si tidak bisa diterapkan padanya. Sebab sesuatu saat ada, dia ada
dan tidaak ada yang tidak ada. Bagaimanapun ketiadaan senantiasa
absurd. Ini seperti pertanyaan: ma dza ba’da al-haqq illa al-dhalal
yang bersitangkap dengan ma dza ba’dal wujud illa al-adam? Tera-
khir: taksiran mengenai yang riil pada dirinya sendiri menuntut lebih
dari sekadar analisa logis. Ia bisa dianalisa sejauh bahasa, namun
sebagai realitas dibutuhkan perambah epistemologis lain.
Sampai di sini kita nyaris memasuki metafisika sebagai ob-
jek filsafat teoretik sepenuhnya. Wujud final adalah absolut dan
tidak nisbi, tidak ada yang di luar dirinya dan ia adalah segalanya
sejak segala sesuatu menempati status ontologisnya sebagai yang
riil. Saat filsafat mendekati wujud final menggunakan “burhan” ke-
beradaannya ternegasi sebab “burhan” senantiasa tunduk pada for-
mula premis sebab akibat. Dalam membahas yang absolut “burhan”
hanya bisa memilih antara mengakuinya sebagai entitas mutlak atau
menegasinya. Pendekatan satu sisi ini merupakan khas penalaran
logis namun bukan berarti tidak bisa ditertibkan. Ia bisa ditertibkan
dalam duduk kesadaran hierarkis. Artinya, penalaran logika harus
patuh pada batas dan jangkauannya. Sekalipun demikian bukan be-
rarti bahwa logika tak lagi bisa digunakan dalam menjangkau yang
riil. Sejauh yang bermasalah dalam realitas manusia adalah ‘baha-
sa’, maka perluasan lema yang muncul dari pengalaman manusia
adalah salah satu kemungkinan meluaskan jangkauan logika pada
dimensi yang riil (al-haqq). “Burhan” tidak bisa digunakan pada wu-
jud itu sendiri karena tidak ada lagi dualitas di sini melainkan singu-
laritas absolut.
Dilacak dari proposisi (qadhaya) yang tersusun dari term-
term (definisi), jelas definisi adalah penakrifan. Dapatkah manusia
mendefinisikan sesuatu—di luar pengalamannya—sesuatu pada di-
rinya sendiri? Ibn Sina mengisyaratkan bahwa manusia tidak mema-
dai untuk mendefinisikan sesuatu secara utuh. Saat hal itu tidak bisa
dilakukan maka proposisi tidak ada sebagaimana juga dengan pre-
mis; maka burhan mustahil. Misalnya: al-insan hayawan an-nathiq
(manusia adalah hewan yang berpikir). “Berpikir” adalah spesies
bagi “manusia”, sementara “hewan” merupakan genus, sehingga
“berpikir” untuk hewan sebenarnya apa? Tidak ada, sebab ia ada-

98 | IBN SINA