Page 181 - ميريت الثقافية- العدد رقم 22 أكتوبر 2020

‫‪179‬‬ ‫الملف الثقـافي‬

‫بقصد التجديد والإصلاح‬ ‫يعد نقد الخطاب السياسي‬ ‫التفكير النقدي في الفكر السياسي الإسلامي‬ ‫د‪.‬سامية سامية‬
‫أمر ضروري تفرضه قوانين‬
‫مدخل ضروري من أجل‬
‫وسنن الاجتماع‪)1(.‬‬ ‫إصلاحه وتقويمه‪ ،‬وإخضاع‬
‫وغني عن القول إنه من‬ ‫ك ِّل الخطابات السياسية للنقد‬
‫الطبيعي أن ينشغل الفيلسوف‬
‫بالنقد والمعارضة السياسية‬ ‫الموضوع ّي أمر ضروري‪،‬‬
‫والنظر السياسي؛ لأنه يعيش‬ ‫فكل خطاب فكري لا يقبل‬
‫في مجتمع يتفاعل معه ويبغي‬ ‫السؤال والنقد والمساءلة‬
‫إصلاحه‪ ،‬ويدرك أن الإنسان‬ ‫ومنازعـة الخطابات الأخرى‬
‫لا تتقوم إنسانيته إلا من‬
‫خلال الاجتماع وبالتالي‬ ‫لا يمكن أن يستمر‪ ،‬فلا‬
‫الدولة‪ ،‬ولا يتحقق كماله‬ ‫يمكن أن ينتهي النقد وطرح‬
‫وسعادته إلا إذا توفرت مدينة‬ ‫التساؤلات‪ ،‬وإقامة المقارنات‬
‫تحقق العدالة يعيش في كنفها‪،‬‬
‫ومن ثم تقع على الفيلسوف‬ ‫بين الخطابات السياسية‬
‫والمفكر مسؤولية كبيرة ودور‬ ‫وغير السياسية في عالم‬
‫رئيس في جميع‪ ‬الحضارات‬ ‫يموج بالمتناقضات والصراع‬
‫والمجتمعات للبحث عن أفضل‬
‫والتعقيد‪.‬‬
‫أبو‬ ‫وتبرز أهمية النقد السياسي‬
‫يوسف‬ ‫في كونه أحد الأسباب الرئيسة‬
‫الكندي‬ ‫لتطور الأداء‪ ،‬ورصد الأخطاء‪،‬‬
‫وهذا مطلب ضروري لإصلاح‬
‫الممارسات السياسية‪ ،‬فليست‬

‫السلطة وحدها من يحتاج‬
‫إلى النقد والرقابة‪ ،‬وإنما كل‬
‫مؤسسة وشخصية سياسية‬
‫عامة لا يستقيم أمرها إلا عبر‬
‫تفعيل آلية النقد والمحاسبة‪.‬‬
‫أما الاعتقاد بأن النقد ُيعطل‬
‫العمل أو أن عامة الناس لا‬

‫تفهم الصالح من الطالح‬
‫فهو حجة متهافتة‪ ،‬والنقد لا‬
‫يختص بفئة ما‪ ،‬وإن كان أهل‬
‫الفكر والفلسفة أقوي وأقدر‬
‫على النقد وعلى طرح الحلول‬

‫البديلة‪.‬‬
‫وعلى هذا الأساس يمكن‬
‫للمفكر الناقد أن يؤدي دو ًرا‬
‫ايجابيًّا ها ًّما في حياة الشعب‬
‫وتطور المجتمع‪ ،‬وإمعان النظر‬
‫النقدي في الفكر السياسي‬
‫الإسلامي المستمد من تراثنا‬