Page 180 - ميريت الثقافية- العدد رقم 22 أكتوبر 2020

‫العـدد ‪١٩‬‬ ‫‪178‬‬

‫يوليو ‪٢٠٢٠‬‬ ‫غيبية تقع خارج ميدان‬
‫العقل‪ ،‬خارج البديهة‬
‫وأخي ًرا‪ ،‬إذا كان من درس‬ ‫الدين والعلم‪ ،‬كإجراء‬
‫يمكن أن نتعلمه من هذا‬ ‫منهجي يهدف إلى تحقيق‬ ‫والحس‪ .‬أما مقاصده فهي‬
‫السجال الفكري العميق‪،‬‬ ‫حمل الناس على الفضيلة‬
‫الموضوعية‪ ،‬من ناحية‪،‬‬
‫فهو أن الفكر لا ينبغي أن‬ ‫وفى إعادة الربط بينهما من‬ ‫بواسطه العمل وفق ما‬
‫ُيواجه إلا بالفكر‪ ،‬وأن الروح‬ ‫أجل تحقيق الأخلاقية من‬ ‫يقرره كشريعة‪ ..‬والفلسفة‬
‫ناحية أخرى‪ .‬وإذا استخدمنا‬
‫النقدية مطلوبة في التعاطي‬ ‫مصطلحات كانت‪ ،‬فالدين‬ ‫لها هي الأخرى أصول‬
‫مع ظواهر الفكر والمجتمع‬ ‫ينتمى للعقل العملي وأداته‬ ‫خاصة بها يضعها العقل‬

‫من أجل تمييز الجيد من‬ ‫الإرادة‪ ،‬والعلم ينتمى إلى‬ ‫ويسلم بها أو يبرهن‬
‫الرديء‪ ،‬والوقوف على‬ ‫العقل النظري وأداته العقل‪،‬‬ ‫عليها يستقيها من الحس‬
‫وكلاهما ضروريان لسعادة‬ ‫والتجربة وبديهة العقل‪.‬‬
‫عناصر الزيف والوهم التي‬ ‫هدفها بناء معرفة صحيحة‬
‫يمكن أن تؤثر سلبيًّا في‬ ‫الإنسان وتقدمه‪.‬‬
‫وعى المتلقي‪.‬‬ ‫وفى كل الأحوال‪ ،‬يمكننا‬ ‫بالكون بجميع مظاهره‬
‫أن نقول إن تجربة ابن‬ ‫وأسبابه»‪.‬‬
‫غير أن الممارسة النقدية لن‬ ‫رشد النقدية نجحت في‬
‫تؤتي ثمارها إلا إذا كانت‬ ‫أن تتلافي الأخطاء التي‬ ‫ويتفق الاثنان في أنهما‬
‫ممارسة مسئولة بحيث‬ ‫وقع فيها الغزالي بحيث‬ ‫يهدفان إلى توجيه السلوك‬
‫تقتصر على الفكر ولا تمتد‬ ‫تحقق فيها العلم والأخلاق‪.‬‬
‫إلى الأشخاص‪ .‬كما ينبغي‬ ‫ولعل فى ذلك يكمن السبب‬ ‫الإنساني‪ ،‬الفردي‬
‫الذى جعل الجابري يصف‬ ‫والجماعي‪ ،‬نحو الخير‬
‫أن تتخلص من الأيديولوجيا‬ ‫كتاب «تهافت التهافت»‬ ‫والفضيلة والسعادة‪.‬‬
‫حتى تصير علمية‪ .‬هذا‬ ‫بأنه انتصار للروح العلمية‬ ‫وتتضح أهمية هذا التمييز‬
‫فى موقف ابن رشد من‬
‫مع الوضع في الاعتبار أن‬ ‫وتأسيس لأخلاقيات‬ ‫المسائل الثلاث التي على‬
‫موضوعات النقد لم تعد‬ ‫الحوار‪ ،‬بل ويستخلص أربع‬
‫قواعد لهذه الأخلاقيات من‬ ‫أساسها ك ّفر الغزالي‬
‫ن ًّصا مكتو ًبا فحسب‪ ،‬وإنما‬ ‫آراء ابن رشد التي تضمنها‬ ‫الفلاسفة‪ ،‬فيقول في‬
‫صوت وصورة أي ًضا‪،‬‬ ‫ضرورة الشرائع للفضائل‬
‫فض ًل عن أن يكون هذا‬ ‫كتابه‪ ،‬وهى كالآتي‪:‬‬ ‫العملية والنظرية‪« :‬بل القوم‬
‫‪ -‬الاعتراف بحق الاختلاف‬ ‫(الفلاسفة) يظهر من أمرهم‬
‫النص معنيًّا بقضايا فلسفية‬ ‫أنهم أشد الناس تعظي ًما لها‪،‬‬
‫ميتافيزيقية‪.‬‬ ‫والحق في الخطأ‪.‬‬ ‫و إيما ًنا بها‪ ،‬والسبب في‬
‫‪ -‬ضرورة فهم الرأي الآخر‬ ‫ذلك أنهم يرون أنها تنحو‬
‫فقضايا الحياة اليومية‪،‬‬ ‫نحو تدبير الناس‪ ،‬الذى‬
‫المسكونة بهواجس الحرية‬ ‫في إطاره المرجعي الخاص‬ ‫به وجود الإنسان‪ ،‬بما هو‬
‫به‪.‬‬ ‫إنسان‪ .‬وبلوغه سعادته‬
‫والعدالة الاجتماعية‪ ،‬هي‬ ‫الخاصة به‪ ،‬وذلك أنها‬
‫التي تهيمن على الإنسان‬ ‫‪ -‬التعامل مع الخصم من‬ ‫ضرورية في وجود الفضائل‬
‫العربي هذه الأيام‪ .‬والخطاب‬ ‫منطلق التفاهم والتزام‬ ‫الخلقية للإنسان‪ ،‬والفضائل‬
‫النظرية والصنائع العملية»‪.‬‬
‫السائد‪ ،‬لم يعد الديني‬ ‫الموضوعية‪ ،‬والاعتراف له‬ ‫وبهذا المعنى‪ ،‬ينجح ابن‬
‫فحسب‪ ،‬ولكن السياسي‬ ‫بحق الدفاع عن رأيه‪.‬‬ ‫رشد في الفصل بين‬
‫والاجتماعي والإعلامي‬
‫‪ -‬الاعتقاد في نسبية الحقيقة‬
‫كذلك‬ ‫العلمية وفى إمكانية التقدم‬
‫العلمي‪.‬‬